佛教经典维摩经净土思想的核心是什么

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甲、前言

《维摩经》，为大乘佛教属于般若中观系统的经典。经中的主角维摩居士为一位大乘在家菩萨，智慧神通无碍。他为了启发偏狭的佛弟子，令他们悟入无碍的大乘不可思议解脱法门，于是以种种方便善巧，来对破弟子们的偏执。在这部经文内，他借着示现染疾而教导前来探病的各方大众，再引文殊师利菩萨及佛陀众弟子前来探病，从他与文殊菩萨的对话来发挥深远的义理。整篇经文极富戏剧性，哲学与文学修辞的意境皆非常高远。自古以来受到中国佛教界，以至艺术界、文学界等欢迎，影响中国各方面均甚大。本经甚至被外国学者喻之为「大乘佛教文献宝冠之珠」，可见本经在佛学界地位是非常崇高的。

但是，本经主角维摩居士出场之前，经文的第一品却是讨论著大乘的一个当时非常流行的观念，这便是「净土思想」。自古至今，「维摩净土」被认为是唯心净土，与继而出现的大乘净土三经之西方极乐世界、东方药师琉璃光如来的药师净土、东方阿閦佛净土、及后来的兜率天弥勒净土所显示的净土境界都不同。但这可说是完全误解了维摩经内所说的净土的意义。

其实，《维摩经》第一品「佛国品」内所讨论的净土思想，可说是整部经典的核心思想所在。其所展示的内容可说是大乘佛教菩萨真正实践精神之所在，亦可说这一品的经文是从般若中观的角度来讨论菩萨净土行的内容，因此是很值得我们去深入探讨学习的。

乙、《维摩经》之经题与译本

《维摩经》全名《维摩诘所说经》，此经题乃是在经中所说出。在本经〈嘱累品〉中，阿难请问佛陀关于此经的名字。佛言：「阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持！」本经为何称为「维摩诘所说」呢？「维摩诘」是一个人名，义译作「净名」，唐朝玄奘法师则翻译为「无垢称」。经中说他是与释迦佛同期的人物，示现为富有的在家居士。此经内容主要由维摩居士所说，所以释迦佛称此经名字为《维摩诘所说经》。

本经在中国汉文与藏文合共有八个译本，现存则有三个汉文译本与一个藏文译本，但在古今中外皆是流行由鸠摩罗什法师所翻译的译本。现将这八个译本列举如下：

丙、《维摩经》之成立背景

《维摩经》内所说到的故事据宗教传说是释迦牟尼在世时发生的，即约在西元前五、六世纪之间。但这仅是文学虚构想像的内容，在印度大乘佛教本身的传说中，佛陀在世时已曾开示大乘佛法，可惜弟子无法了解，因而佛陀为他们教授小乘法，次第才演说大乘佛法；另一传说是佛灭后，大迦叶领众在王舍城外七叶窟结集经典，而许多大菩萨亦在阿难尊者的协助下，在窟外另一处地方进行结集大乘经典。但从历史角度来说，这些传说是毫无根据的，亦没有任何确实资料来说明大乘经典是在佛在世时候已经出现。因此我们唯有依学者的考据意见：大乘经典是要到释迦牟尼去世后五百年，才开始流行于世间。

《维摩经》在历史上的成立年代大概是大乘佛教初起时期，一方面它很早便传来中国，另一方面就它所展示的般若思想与对净土的讨论，表示出这部经典是在大乘佛教初期，紧贴着《般若经》及《净土经》流行之后的大乘经典。结集时期大约在西元一世纪，结集地点当在印度东部的毗舍离城一带，这里相信亦是印度大乘佛教及般若系经典的发源地。

丁、〈佛国品〉之净土意义

《维摩经》的净土思想主要表现在第一品的经文内，净土在本经译为「佛国」，有时则称作「佛土」、「菩萨佛土」等名称，其意义都是说由佛所开化的清净国土之意。在〈佛国品〉的经文中，一开始最先展现出毗耶离庵罗树园的菩萨海会。长者子宝积与五百长者子将各自的七宝盖献于佛陀，佛陀以威神力将诸宝盖合成一盖，并现出三千大千世界于其中。长者子宝积向佛请问菩萨净土之行，而引起佛陀对建立佛国的讨论。本经对于佛国的讨论与其他净土经典有着明显不同。其他的净土经典往往着重于净土之殊胜，和往生净土之方法。但本经则从菩萨如何开创建立自己的净土来作出发点，显示出菩萨的修行途径，可说是将净土法门化为大乘菩萨行的经典。

一、哪里是菩萨佛土？

一般人以为佛土是有国界空间位置的，但佛陀开宗明义说明，菩萨佛土不在于其空间，而是「众生之类是菩萨佛土」、「菩萨随所化众生而取佛土」。这即是说明菩萨所要建立的佛土便是以众生为对象，众生即是菩萨佛土，众生为菩萨要建立其佛国的基础。菩萨之所以名为菩萨，便是他需要化度众生，令大众觉悟，否则他便不能称为菩萨。换言之，菩萨不能离开众生而行菩萨道，不能离开众生而称为菩萨。佛土虽以「土」为名，但却没有时间空间之分别，菩萨佛土就是众生，众生就是菩萨佛土。若没有众生，菩萨便没有修行对象，其佛土亦不能成立。众生便好像大地，在地上建设宫室是随意无碍，若在空中建楼阁便不能建成了。

二、如何修行菩萨佛土？

佛陀首先说明「众生是菩萨佛土」之后，便进一步再说明如何修行净土。菩萨要修行净土，除了以众生为对象之外，更要了解佛陀的精神。释迦牟尼一生说法四十五年，其目的是希望弟子们得到解脱，解脱即是去除我们的种种执见、烦恼。故此，释尊在这里继而说明「直心是菩萨佛土」。所谓「直心」，即是直向于解脱方向的心，即是无执取心。明白到释尊的解脱精神的话，修行过程上便不能有所执着，若有执取，便不是直心了。明白到佛陀所说一切法，无非都是为了去除弟子的执见的话，便能本着这个精神，进而修大乘种种菩萨行之纲目了。

于是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度、四无量心、四摄、三十七道品、十善等都是菩萨修行净土的方法，而在的修行历程上，自己不执着于此，亦教众生不执着，如《金刚经》所说：「不住色布施，不住声香味触法布施……如是布施，不住于相」，如是持戒、忍辱、精进、禅定等等，皆不住于相，如此即是圆满菩萨道，亦即是修行解脱道。依此而行，便能感化众生，成就其佛国了。

三、心净则佛土净？

「直心」乃是修行的方向，从明白到一切皆不可执取，一切皆不可得之后，便要依此而不断修习实践做事，毫不间断。如是由直心而发行，进而深心，即心不退转，再进而意调伏、如说行、回向、方便、成就众生，由成就众生而明白到实无众生可灭度者，于是佛土净、说法净、智慧净、心净、一切功德净。最后佛陀归结以「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净」。

这里佛陀列出了修行的历程，由直心发行而最终达于心净，由内而外，再转回内，指出菩萨修行实践的次第方向，最后归结于「心净」，由心净则佛土净。其实这里所指的心净，即是「无所得心」之谓。《金刚经》云：「菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」若心有所住，即是有所得。菩萨于一切心皆无所住，不住过去、现在、未来，如《金刚经》云：「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，无心可得，即是心净。

菩萨既明白心不可得，于是众生、佛土亦不可得，进而一切法皆不可得。《金刚经》云：「菩萨庄严佛土者，即非庄严是名庄严」。由心不可得故土亦不可得，所以说「心净则佛土净」。

心与土可说是众生的正报与依报，若心有所住，则见土自然有染有净，于是有所喜恶，有所取舍，不能解脱。若心无所住，则染净皆不取于相，当下便能成就解脱，但很多人未能明白这义理，于是舍利弗与螺髻梵王便相继说明他们所见之土之不同。舍利弗所见之土为「丘陵坑坎、荆棘沙砾、土石诸山、秽恶充满」，螺髻梵王所见之土则「如自在天宫」。其实二者所见皆为「心有高下，不依佛慧」，故见此土有秽有净了。佛陀于是以神变展现庄严佛土，这正破除他们染净之想，喻示「凡所有相，皆是虚妄」。实际上三土皆假，三土皆不可得，皆无有常、无有定。如僧肇所注：「无定之土，乃曰真土」，无土可得，乃名之净土。

戊、结论

从《维摩经》成立的年代和其内容来看，本经乃继《般若经》而出现的初期大乘般若中观系经典，本经之内容和《般若经》一样地运用着荡相遣执之方法，破斥当时所有的佛教偏执观念，显示出「一法不立」的道理。不过《般若经》多在于破斥观念上的执着，而《维摩经》则进一步，从破执之中而指向于菩萨行的实践。本经〈佛国品〉以讨论菩萨佛土之行作开首，拉开全经之序幕，说明菩萨修行佛土之方向及次弟，最后归结于「随其心净，则佛土净」之说。但这「心净则佛土净」并不是如学者所言的唯心主义，而是贯彻着《般若经》的精神，「清净」即是「空」，「心净」即无心可得，「佛土净」即无佛土可得。心非实有，土亦无实性，明了心不可执，佛土不可得，方谓「心净则佛土净」之意。经中借舍利弗、螺髻梵王和佛陀各各所现佛土之不同，正是表现出佛土清净之义。

本经强调菩萨行之重要，由菩萨直心开始，继而发菩提心，起大悲心，入于生死，广度众生，其背后便是以修习菩萨净土作推动力。因此可以说是本经将大乘菩萨思想，从透过《般若经》的荡相遣执的手法，在破除弟子执着的当下，显露出解脱的精神。大乘理想菩萨净土的实践，便是由此而建立起来的。至于经中的主角维摩居士，便正是表现着这个解脱精神的大乘菩萨了。

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