禅宗的无念为宗是没有念头吗什么是一念不生

上篇讲了禅宗的无相为体，无相为体即是真如为体，即是三世诸佛法身，此篇来讲无念为宗。无念为宗，实有二个层次的含义。一是因地之见解，禅宗修学者，要彻悟得道，必须修学至无有一丝念头的境界，也就是必须证达一念不生处，此为禅门的宗旨。二是果地之见解，无念并非无有念头，而是指不受念头所迷昧牵绊的同时，妙用念头，则此念头即为智慧，即为三世诸佛报身。

先来说念头，其是一个中性词，一个中性概念，无所谓好坏。对在因地的芸芸众生而言，念头为六识妄念，修行者当寂灭之。而对果地的佛菩萨们而言，念头恰是佛菩萨们的智慧，三世诸佛之报身。妄念与智慧两者的区别，在于是否能够证达真如法身，并依法身起用。未证真如法身者，念头即为妄念，其为因地凡夫众生。证达真如法身，依法身起用者，念头即为智慧，其为果地菩萨圣人。一切有情众生皆有念头，但有的人认为人死后无有念头，涅槃成佛了也无念头，实际这两种观点都是错的。一般人死的时候，断呼吸神识出体，因执生，念不灭，念头即是下一世轮回的业力。而佛菩萨们是知人无我，法无我″，念灭识灭入真如涅槃，由愿力涅槃重生再来的人。此重生的念头，恰是佛菩萨们的智慧。唯有阿罗汉念灭识灭入涅槃，不重生无念起，故只有阿罗汉为无念头。(此部分的详细内容，在前面的一些文章中已讲过，有兴趣的朋友可以去仔细阅读，在此就不展开讲了)。

下面来讲一下一念不生处″，无念处就是一念不生处，此处为寂灭后真如涅槃处。此处随眠无记，无相无念无识无知无觉。禅宗无念为宗，就是要证达此处。此处无一切相，又无念无知无觉，怎样才知道自己已证达此处了呢？唯有依愿力重生后，又生起念头，又有知有觉后，则知自己已经证达并超越了此处。所以唯有再来的佛菩萨，才知道并已实证了此处。

那么怎样才能去除妄念而至此一念不生处呢？八万四千法门引导众生，皆是以定″来减少并去除妄念的，法门的不同无非是定的地方及定的方式方法的不同。修四禅八定，是定在呼吸及身体的某部位。净土宗，则定在一声佛号上。密宗，则定在念咒或观想境界上。禅宗，则定在本心自性上。随着定的功夫不断加深，则妄念会逐步减少，直至到只有极细微的心识，此即为第八识阿赖耶识。在这一修学过程中，注意千万不要压念不起，压念不起为枯木死禅″，如此修到最后只是如瓦石，不能成就。同时亦不能昏沉，要一切觉受自己明明白白。更不能作意控制呼吸，憋气闭息，一切要顺其自然。再后第八识尽一切处的空相，融而返照，则虚空粉碎，大地平沉，神识出体。此后当放下一切，安然寂灭，则能证入真如涅槃，无相无念无知无觉。在这里再说一点，禅宗定在本心自性上，实则是直接定在第八识阿赖耶识上，相比其他宗派的定更为殊胜究竟。若要亲证佛地，其他宗派的定，最终都必须导入定在此第八识尽一切处的空相上，非空非有亦空亦有才能融而返照。(此部分内容，以后有机缘详细再讲。)

下面就是果地的无念为宗之见解，即是念起不受念之迷昧牵绊，即是一心三用。①时刻有无住之本心自性心绵密不断，②时时有念头来去间断生灭心，③时时有感知内外境诸相心。此三用心即为佛心，即为般若智慧，即为禅宗的禅″。此即为禅宗即心即佛，非心非佛″之究竟义。

最后禅宗的大彻大悟，就是亲证三世诸佛之地，与释迦菩提树下得道再来，无二无别。大彻大悟如手机的关机重启，关机重启后即知一切。成佛如关机重启后，清除系统垃圾，卸载不必要的软件，恢复出厂设置。恢复后则三身四智五眼六通，你本就是佛。

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