读金刚经一切布施中,法布施为最

皈依佛，两足尊，两足是指福与慧。释迦牟尼佛每讲一段般若智慧之后，都会讲福德利益，因为大千世界就是这样：有什么样的心行就会有什么样的福德，心行与福德总是相应的；换句话说，如是因、如是果，因与果总是如影随形的。

继续读第二十四品《金刚经·福智无比分》。

“须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

据经中记载，须弥山高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王；此山为一小世界的中心。一千个一小世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界称为一大千世界。“小中大”三千大千世界即为一个佛土，也就是一尊佛所教化的区域。

佛陀说：“即使一佛土中堆聚着像须弥山那样高广的七宝财富，有人将这些财富全部布施出去，所得的福德都不如有人受持读诵丶为他人说《金刚经》，乃至其中四句偈的福德大，甚至远不及后面法布施福德的百分之一、百千万亿分之一，乃至无法用算数来打譬喻。”

前面佛陀说的是七宝铺满佛土，而这里的七宝不仅铺满了佛土，甚至还堆得像须弥山一样高。然而，即使是这样的福德，依然没有办法和受持《金刚经》的福德相对比。佛陀在这里并非是为了鼓励法布施而行的方便说，而是事实本就如此。

七宝布施是财布施，属于相上布施。从相上布施出去的福，最后必然会从相上消减或者了结，乃有漏之福。

比如说，张三于李四曾有一饭之恩，李四发达后，以十袋大米报答张三，此恩或许就此便了结了。如果此时是两不相欠，而张三还执着自己的施恩，还想李四更多的回报，很可能会恩义不在反生怨嫌。

从人类的视角去看，七宝布施所积之福德是不可想象的，简直可以躺在上面自在享受百千万亿劫。然而再坚固的千里长堤，也挡不住流水、蚂蚁等的日侵月蚀。甚至有时候，仅仅一个恶行，就足以烧掉整片福德林。所以，作为生灭法，七宝布施福德再大，也始终是靠不住的。

“一切布施中，法布施为最。”本文里的法布施特指佛法布施。

法布施之“法”，由“如”而“来”，其本身无形无相，随缘现形现相。从法上布施出去的福，最后还从法得，并不因此消减或了结。故而此福为无漏之福。

比如说，张三劝李四等念《金刚经》，李四又劝王五等念《金刚经》，如是辗转至第五十人时，此时张三可能已经没有念《金刚经》了，但在第五十人的劝说下，又重新拿起《金刚经》……。

在这里，《金刚经》本身是不增不减的，不会因为张三劝多人读，而增多；也不会因张三不读诵了，而减少。不仅如此，传法还有法益。为他人宣说《金刚经》时，自己不但不会失去《金刚经》，反而会因“法的共振”，而激发出对法更深刻的领悟。

行法布施的方法非常简便，就是经文中说的：“受持读诵、为他人说”。

“受持读诵”为自利而利他的法布施。读诵帮助“信解”，受持带来“行证”。通过自身信解行证的修持，自身光明了，就能照耀他人。

“为他人说”是利他而自利的法布施。在利他的过程中，能够激发出自己对于法更深刻的领悟，彼此都能成长。

然而，为他人说法，布施起来并不容易。

一是人们通常把“为他人说”看得过于严肃，以为只有高僧大德才可以说，由此而产生了种种障碍。比如说，有的人总觉得自己功夫不够，还没开悟，不敢开口和人交流，这是障碍自己。而有的人呢？总觉得别人身份不够，开口解经是不自量力，这是障碍他人。

其实，如果心情放松些，“为他人说”也很简单。一句“最近我读了《金刚经》，觉得很受启发，有空你也看看吧”。这就是法布施了。至少让人听到了《金刚经》之名。

二是说法者本身不清净。

清净的法布施，在为他人说时，众生听多听少，听对听岔，皆随各自缘份。说法人恒顺众生，自心绝无攀缘执着。在讲说过程中，众生的误解、毁誉等等，都是检验自己，帮助自己成长的沃土。若以这样的心态行法布施，有利于道业的增进。要不，怎么说佛菩萨是众生成就的呢？

但是，有的人名利心重，好为人师。在说法的过程中，众生必须和他“见和同解”才能满意。若闻赞叹，则能滋养他的骄慢；若被质疑，便会引起他的不忿。这样的人，其福德在于，毕竟让有缘众生听到了一些佛法；但是，他也会因自己的不清净而承担相应的后果。