南怀瑾先生依经解义,三世佛冤离经一字,

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“依文解义，三世佛冤”，如果只照着文字解释经典的意思，过去、现在、未来三世的佛都要喊冤枉了。下面还有两句：“离经一字，允为魔说”，如果你说，那我不照着经典来说，照我自己修持的方法心得而说可以了吧！但如果你说的和经律论的道理不相合，就是魔说，不是佛说。

所以真正学佛的人，经要通，教理要通，宗要通，自己悟道功夫还要到，样样要俱到。再严格讲，内明要通，自己内在要得道，外学也要通，世间一切学问要通，才够得上是学佛。

如果你只管自己一个人，那学佛干什么？真正学佛的人不会只管自己一个人，一定随时作利益他人之想。现在写佛学论文的人，都是在依文解义，抓住一个题目，东一条西一条兜拢来，再写一些批注引证，真教三世佛都要喊冤。

——整理自《维摩诘的花雨满天》

佛家禅宗有一句话，“依文解义，三世佛冤”。讲佛经的时候，依照文字解释佛学的道理，过去佛、现在佛、未来佛都在喊冤枉，冤枉啊！你把我们的话解释错了。

下面还有一句话，禅宗祖师讲“离经一字，允为魔说”，如果说法的时候没有根据佛经的话，就不是佛法，而是魔说的，你看难不难！

所以真正讲到禅宗，不但要真参实证，工夫到，而且佛经都有通达，即不可依文解义，也不可离经说法。

——整理自《列子臆说》

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译述经文，不可冒昧恃才。尤其佛法，首先重在实证，不能但作学术思想来看。即或证得实相，又须仰仗文字以达意。所以古人对于此事，曾有一句名言，谓“依文解义，三世佛冤。离经一字，允为魔说。”

如唐代宗时，一供奉谒慧宗国师，自云要注《思益经》。国师说：“要注经必须会得佛意。他说：不会佛意，何以注经。国师就命侍者盛一碗水，中间放七粒米，碗面安一支箸，问他是什么意？他无语可对。国师说：“你连老僧意都不会，何况佛意？由此可见注经的不易。

——整理自《楞严大义今释》

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“依文解义”是佛学里禅宗的话，全句是“依文解义，三世佛冤。”意思是说，如果看佛经，只照文字去理解佛学的思想，那么过去的佛、现在的佛、未来的佛都要说：“冤枉呀！我并不是这个意思呀！”换句话说，我们读书，要通过语意，要透过语意，要透过语文内涵的意义，找出思想、道理的真谛，这才叫学问。仅仅文字会了，文章写得好，不一定就是学问。

——整理自《论语别裁》

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有人再问南师曰：执着看文字经为错，离文字经不看则对否？

师曰：不然不然，何以故？古德云：“依经解义，三世佛冤。离经一字，允为魔说”。上句“依经解义，三世佛冤”者乃堕有情常见，执有之错也。下句“离经一字，允为魔说”者，又堕无情断见，执空之误矣。两者咸堕一边之见，均不了悟。

情与无情，相对为二。当体绝对，不二之同圆种智也，亦非常与无常之相对法，乃非常非无常，绝诸对待，不二之真常，不被常与无常之所拘，乃作常与无常之为主也。于此永嘉云：“弃有著空病亦然，还如避溺而投火”，是以学般若菩萨者，如冰凌上走，似剑刃上行，稍有毫厘之错，必丧身失命矣；让失命者，失其慧命，丧身者，丧其法身，岂可不慎之哉。

——整理自《奇遇南师怀公有感随笔（詹阿仁）》

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“据按依文说，妄以意为之”，世界上的人都自认很聪明，很有学问，读古人的丹经、佛经，看到文字就认为懂了，又根据文字自己做批注。真懂了没有？没有懂！我们经常发现，有些同学讲佛学真讲得好，他懂了没有？什么都没有懂！都是“妄以意为之”。

所以禅宗祖师们讲过，“依文解义，三世佛冤”，按照文字自己加以解释，自以为都懂了，过去佛、现在佛、未来佛，都在喊冤枉啊！等于西洋人讲，耶稣如果再来，看到我们现在流行的《圣经》，他一定气得把自己再钉到十字架上，说我当时不是这样说的。佛家道家也是一样，甚至孔孟之说，后人乱加批注的也很多。

——整理自《我说参同契》

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后世有许多修净土的，修密宗的，修禅宗的，都是在乱搞，不根据教理，也没有去正思择，都是自己产生一套理论做注解，认为自己这样就对了。尽管是学佛，并没有“依教奉行”，所以学佛的人要注意，你并没有依照佛所教的去做。许多人脑子里的佛法都是绝顶高明，那是你的佛法，不是“如是我闻”，应该是“如是你闻”才对。

所以真正有修证的人，不管哪一宗，“依经解义，三世佛冤。离经一字，允为魔说”，任何人讲经说法，离开佛经一个字就是魔说。但是，光是根据佛经，像上国文课一样，照文字解释，是不能使人修行得利益的，三世诸佛也照样在喊冤枉了。因为有人把佛法拿来当学问、当哲学、当思想搞了，佛法完了，三世诸佛都在喊冤。

——整理自《瑜伽师地论－声闻地讲录》