奢摩他讲记

讲记

如《解深密经》云：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能。相者，谓于外境前后所生颠倒习气。《般若波罗蜜多教授论》说，前者为观所断，后者为止所断。

如《解深密经》里面说为什么说需要止跟观才能起到作用，没有止观是不可以的。下面引《解深密经》来说明：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”也就是说众生被相縛，“相”就是我们执著有相，“相”这个字有的时候就可以理解为“性”，有自性的特点。这里下面的解释把“相縛”就理解成烦恼的习气。粗重就是烦恼。我们学过宗义都知道：烦恼的根本是我执，就是有我。所以这里说“有我”的这个特点，执着有一个自性的我，或者有一个自相的我，等等这样的一个特点。

所以这里从外表的粗相来说就是众生被相所缚了，就是被烦恼的习气束缚了，或者是被粗重的烦恼束缚。那粗重的烦恼也好，粗重的习气也好，相缚也好，它到底是什么东西呢？就是我执，被我执所缚。

要勤修止观，尔乃得解脱。你要修止观才能断掉相缚跟粗重缚。下面的解释是说，言粗重是什么呢？谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能，也就是说粗重是内烦恼，里面的烦恼，也就是里面的习气，烦恼的习气。相缚就是外境。这个地方大家就能看得到，因为《解深密经》是属于唯识宗的一个特点。所以它就把习气分为两个——执着内心相续的部分叫粗重，执着有外境等等的叫相缚。

言粗重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能。比如说你无自性的执为有自性，无的执为有的等等的。相者，相缚的相；谓于外境，外面的境；前后所生颠倒习气，这个境的前后，前前后后各种因缘所生的颠倒习气，本来没有外境的你执着有外境，这个都是。因为外境无是唯识宗的一个特点，《解深密经》是来说唯识的，这是比较重要的。

《般若波罗蜜多教授论》说，波罗蜜多教授是现观的经，波罗蜜多就是智慧到彼岸。这论里面说到，前者是什么呢？前者为观所断，被观所断了；后者是什么呢？后者为止所断。就是烦恼的习气被观所断，粗一点的烦恼被止所断。这里的所断，“断”这个词，藏文上看确实是用的这个词。那我们说，止能不能断烦恼呢？这个烦恼它也可以叫“断”，但是断的不太彻底，这样去理解。

比如说我们刚才想着吃东西，那我们透过一个方式没有吃，就是把这个烦恼当时把它弄掉了，没有吃。那过了两天我们可能还会吃饭。对这个过程有很多的解释，有些解释就说你前面本来想吃东西，透过一个方式把这个烦恼压制住了没吃，直接压制了，所以你后面还会吃东西，还会喜欢，还会去吃。因为你前面只是压制了烦恼没有断掉。有一种说法就是，你前面有一个想吃东西的心被你断掉了，这个心断掉之后它又起了，也就是说，每一次停下来都可以叫断，只不过不彻底。

所以这个定一般很多的书上都讲是压制烦恼，好像这个烦恼还在。这里翻译的是“所断”，被断掉了。所以这就是看你怎么去理解，理解成压制也行，理解成断也行，“断”的话就是说，昨天的那个事情我把它断掉了，今天有新的。这个口语也会说：昨天我跟他的关系断了，过了两天之后我们关系又好了，过两天又断了。这个也可以用“断”，“断”就是不让它相续了，不让它相续叫“断”。所以用止来断烦恼，到底把它理解成根本的铲除呢？还是临时性的把它断开了，不相续了。这个就看大家怎么去解释了。所以这里说止和观都能断烦恼。

我们看一下《略论释》的文。

深密又云「烦恼诸众生，如修止与观，能解恶取缚，及诸相缠缚。」恶取缚者，谓颠倒境上辗转增上功德住於心中之习气，即烦恼习气。此习障向上功德。相缚者，於颠倒外境前後生起之耽著，长养彼习气者，是即润长烦恼习气之烦恼，是为相缚。简言之，能除烦恼及烦恼习气，均属止观。止断烦恼，观断烦恼习气。由能伏烦恼即名解脱烦恼，然非真断也。

《解深密经》里面说到「烦恼诸众生，如修止与观，能解恶取缚，及诸相缠缚。」它的文字和这里不太一样，这里说的恶取缚，什么叫恶取缚？谓颠倒境上，颠倒境就是我们的分别心所颠倒的，本来没有的我们执为有，本来不好的我们执为好。颠倒境上辗转增上功德住於心中之习气，即烦恼习气。

你这个相缚是什么呢？就是你住在心里面烦恼的习气。此习障向上功德，这烦恼的习气它障向上的功德，就是你想向上面去修的比较难。相缚者，相缚是什么呢？与这个颠倒的境，就是外面的境，於颠倒外境前後生起之耽著，长养彼习气者，这个习气长养之后，是即润长烦恼习气之烦恼，是为相缚。简言之，能除烦恼及烦恼习气，均属止观。就是说止跟观它们都可以断烦恼。

止断烦恼，观断烦恼习气，也就是止断粗一点的烦恼，观要断习气。由能伏烦恼即名解脱烦恼，然非真断也。这个就是说止的问题，观是肯定能断的。止它能伏烦恼，所以修止的话，烦恼伏了之后，你可以得到一个解脱，解脱烦恼。它不是真正的断。这个词也是略略的做了一个解释。我们心里要知道：止只是起到把烦恼暂时性的伏住，把它压伏，或者把它相续断掉。真正要断掉烦恼还是要靠观。

此上是引有止观名者所有胜利，余未说止观名者，凡说静虑般若胜利，其义同故，应知皆是止观胜利。

此上是引有止观名者所有胜利，宗大师说前一段是引《解深密经》跟《修信大乘经》等来说明止观的功德，就是提到止观所有的功德。余未说，有些地方没有说止观，比如说的是静虑，或者是般若，或者是三眛等等的，这也属于止观的范畴。余未说止观名者，比如说如何修静虑，修定，修禅定，修般若等等胜利，其义同故，也是在说止观的胜利。应知皆是止观胜利。

这个地方大家一定要想办法对止观的功德一定要了解。如果止观的功德了解之后，你对后面学习止观或者修止观就会有个踊跃的心、欢喜的心，觉得这个止观还是要修的，没有止观解脱生死就没有份了，连资粮道、加行道都进不去，更不要说得到初地、二地的功德，神通的边也沾不上。你要是有这样的心，那就可能慢慢的对修定的这些条件，你就会愿意去做，如果没有就很难。

上来是已安立止观名之胜利。其虽未立止观名，而意义相同，但说为静虑智慧之胜利者，亦即止观之胜利。盖静虑智慧固不能尽属止观，而在静虑之一心专注，其相与止同，智慧之分别抉择，其相与观同故也。

《略论释》这段说：上来是已安立止观名，上面是已经安立止观名，有止观名的这些胜利。其虽未立止观名，有的地方没有说到“止观”这两个词，只说到静虑跟般若等等的。而意义相同，但说为静虑智慧之胜利者，亦即止观之胜利。盖静虑智慧固不能尽属止观，虽然智慧与静虑跟止观来比的话，止观的内容要宽一点。静虑跟智慧不能尽摄止观，为什么静虑跟智慧不能把所有的止观包括，而止观就包括所有的这些呢？因为静虑跟智慧仅说的是佛教的，“止观”这两个词就包括内外道一切的定，所有的内容就被“止观”这两个词就能包括了。但是智慧跟静虑只是说的我们佛教的，所以它们的范畴稍微小一点，止观稍微宽一点，但是我们只修佛教就可以了。

而在静虑之一心专注，其相与止同，智慧之分别抉择，其相与观同故也。这里大家一定要看到一个词——静虑的特点，禅定的特点，就是“一心专注”。“观”是什么呢？分别抉择观察。比如说我们想一想自己有一个随顺的止观，比如说现在你身上有一个随顺的止观，你觉得你什么时候有随顺的止观呢？比如说你修一个上师瑜伽,或者修一个皈依，或者修一个本尊法，比如修阿弥陀佛或者修文殊菩萨。

那你心里忆念文殊菩萨的身相，十六岁童真的身相，这个所缘的就是止。然后口里也在念：嗡阿喇巴札那谛谛谛……这个也属于止。然后你再安住在这个上面去念：嗡阿喇巴札那谛谛谛……念一段时间你的心有点静下来了。因为我们刚开始念的时候，可能嘴里在念嗡阿喇巴札那谛谛谛……心里还想着人民币，或者可能是口里念嗡阿喇巴札那谛谛谛……心里想一点文殊菩萨，但是突然又会想起来这个事、那个事的。

这个时候只是在修止，随顺的止。随着这个止，心慢慢的安静下来，安静下来我们的心就慢慢的定下来，定下来之后开始思维文殊菩萨的三十二相、文殊菩萨十大愿、文殊菩萨的各种智慧等等这些来观察。或者是你在念嗡阿喇巴札那谛谛谛……的时候，你再去想文殊菩萨讲的人空、法空、十大空等等的空的道理，去思维空的这些智慧，去想的时候，这一切就是慢慢的进入观的范畴。仅仅止是没有办法解脱的，只有透过后面的观才可以有力量，这是略略的给大家打个比喻。

未完待续……

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