梦参法师讲占察善恶业报经2

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佛言·善男子·随汝所问·便可说之坚净信一请，佛就说：“随汝所问。”你想问什么就问什么。坚净信菩萨言·如佛先说·若我去世·正法灭后·像法向尽·及入末世坚净信菩萨言：“佛过去经常这样说，佛涅槃之后，正法住世五百年后，进入像法时期，像法住世五百年，像法住灭后，进入末法时期。如是之时·众生福薄·多诸衰恼·国土数乱·灾害频起·种种厄难怖惧逼扰进入末法时，众生的福报很浅薄，广行恶法，善业没有了。有很多衰恼丧失的现象，烦恼很重，国家很不吉祥，散乱不安。水灾、火灾、风灾、地震，地球上的灾害不断生起，整个地球，乃至于娑婆世界，种种厄难怖惧逼扰，扰乱众生不得安宁。我诸弟子失其善念·唯长贪瞋嫉妒我慢·设有像似行善法者·但求世间利养名称·以之为主·不能专心修出要法佛门弟子善念不生，失掉善念，不停的增长贪心、瞋恚心、嫉妒心、我慢心。也有发心修道，行善法做好事的，但所为不纯善，里头夹杂着不清净的世间利养、名闻，而不修了生脱死的解脱之法。尔时众生睹世灾乱·心常怯弱·忧畏己身及诸亲属·不得衣食充养躯命·以如此等众多障碍因缘故·于佛法中钝根少信·得道者极少·乃至渐渐于三乘中信心成就者亦复甚渺·有修学世间禅定发诸通业自知宿命者·次转无有·如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等一切全无在这个世界变乱动荡不安的时候，众生看见世间的灾乱，心里非常忧愁恐怖，忧虑自己的身，不但忧愁自己，还要担心父母，乃至六亲眷属穷苦，得不到衣服御寒，得不到饮食充饥，像这类众生障碍因缘多，他于佛法中还能信吗？连信都不信还能得道吗？渐渐地大、中、小三乘有成就的也很少。在末法时期，无论哪一法，生不起信念，学世间的禅定，得神通智慧的，这个世间上没有了。发菩提心在《大乘起信论》上讲是以三心为主，三心合称为菩提心，就是直心、深心、大悲心。这三个心都具足了，在你这一念间想做一件事，你要直心、深心、大悲心。但这个不是到那个时候你做这件事去分析去，我要什么样才是直心，什么样大悲心，不是的，就在一念间。这在你平日的功力，不是到临境的时候。你平日经常的想，直心、深心、大悲心，你平日用功的时候这样想，到时候你运用起来那三心即是一心的。这里头有显教，有密教，不论什么都离不开这个三心，不过名词上不同。因此文殊菩萨管这些个叫善用其心，总说你善会用心。一般的大乘教义讲，直心、正念、真如。直心，一点儿弯曲都没有。这我们禅宗讲，就是一心修禅观的时候，没有其他的摄念想，就直达到如来境界。在我们显教讲的正念、真如，在这个禅宗讲直指明心，明心见性就是正念真如。我们念阿弥陀佛，你用什么心来念？直心、正念、真如。阿弥陀佛就是我自己，我就是阿弥陀佛，这就是直心、正念、真如。深心念阿弥陀佛那就更近一步，佛即是心，心即是佛。我心即是佛，佛就是我的心，这种理解就叫深心。深心是说我所行的一切善法没有，是我心的表现，不论大善小善不离一心。善没有大，也没有小。不论布施人家一元钱，布施人家一万一亿钱，平等平等，没有多少，没有大小，这才叫深心，没有分别。我心能施者、受施者，平等平等，没有能施所施，这就显得深了。大悲心是普遍的慈悲，把我所修的法，所证得的法，布施给一切众生。众生能得到吗？但视你的心。你的心布施给众生，众生能得到加持。当我念阿弥陀佛想生极乐世界的时候，不是想我自己生极乐世界，这个世界上一切受苦受难的，跟我同时的生极乐世界。说自己具足出离心了，让一切众生都能够出离，这个含义就是大悲心了。当自己一求出离，他没有想到就是我自己出离就算了，一想出离就想到一切众生跟我同时出离，这是真正大悲呀！我们一般说的大悲绝不是爱见，绝不是感情，是法界心，这个道理懂得的。那不是感情用事，不是痴爱用事。因为什么呢？第三心叫般若，般若心就是智慧。具足大智慧的人，他希望成就一切众生到彼岸。所以具足这几种心了，你再去观想一切世间相，观想世间相就转变世间，从你心里转变世间。发菩提心必须得具足这三种心，三心合一了，这才叫发菩提心。我们经常说发菩提心，简单说就是觉，菩提就是觉，就是一个觉悟明白的心。觉悟明白的心就是自他两利，乃至于无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这三心具足于一念间。这讲解的时候这样分析，等你执行的时候，三心就是一心了，就在一念间。根据梦参法师讲解《占察善恶业报经》的视频和白话文浅释整理所得。感恩顶礼梦参法师！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇