王骧陆居士全集

佛说般若经，前后共二十九年，凡四处十六会：一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿一会，四王舍城竹林园白鹭池侧一会，全部六百卷。

天亲之造金刚经论，由破疑以明旨，分金刚经为二十七疑；无著再造论，以究竟住为宗，分十八住，盖本于所教住而发挥者也。天亲为初机初信者说，必不惊不怖不畏者，方可与此经相契；无著为已修证者说，明知无住，却使有住，非深明若心有住即为非住之旨者，不足与语十八住也，惟此经不同方等，当就究竟了义说，应参无著说为是。

以金刚经分三十二分者，梁昭明太子之功德也。惜其义未明，兹改判为二十分，因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明经义之所在，故每分加以说明，以清眼目。又金刚经论，流传中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同。又讲经与随说及开示法不同。对人开示，应以人为主，相机而酬，可就听者之程度而深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主，极难普及于听众。如说大乘了义经，只可就决定了义说，视座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就，以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近世毕竟当机者少，若并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不易矣。

金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道，男女老幼，识字或不识字，无不喜读此经，则知因缘之不可思议矣，其夙世必曾读诵此经，然则学佛又岂可以今世论，视为初学而轻视之哉。彼死执三大阿僧祇劫者，可以悟矣。兹为释题：

金刚者赞美比喻之辞，言般若之贵，无可比喻。惟帝释有宝杵，曰金刚，具有三德，其坚则无物可破，是其体也，其利则能破一切，是其用也，其明则光明无量，是其相也，即言圣凡同具之体相用三德也。

般若，华文难尽其义，无可翻译，仍用旧名，其义则谓"通达世出世法圆融无碍恰到好处之大智慧"，方可比拟之。

波罗，言彼岸，由此达彼也，实则假定之辞。蜜者，到也，言到彼岸也，蜜多义同，言到彼岸之上也。而由此到达彼岸，即是心之变易。心者，幻心也，由性体中起出妙用曰心，如镜中之影，影实不有，但亦非无，只有而不可得，性则永永恒常不变也。

经者，道也，法也，常道也，契也，契于机而一贯之，故又曰贯，贯其义也。总言此金刚般若永无坏灭，人人本有，徒因迷而在此岸，当内证诸心，超登光明之彼岸，此即一大事因缘也，佛何故出世，众生何故学佛，亦只为此事。

书籍结缘