金刚经第四十四讲之五修

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修有为法而不著，便是无为

第二要义，应明了者。修有为法而不著，便是无为。如经中所说：应无住生心。除此别无所谓无为法也。所以本经开章所说，实无众生得灭度，当自度尽众生出；于法不住，当自行于布施出。“实无众生可度”是从众生无边誓愿度”中开解的。于法不住，是以无我之心广修一切善法而行布施。

以后所说，其旨趣莫不如是。夫度众生，行布施，有为法也。无灭度，不住法，是无为法也。如是作去，便是涉有而不住有，观空而不住空。虽终日行六度万行，终日讲经说法，而实终日涅槃。此段注解即是般若正见，大开圆解。

我们可以借助佛法的般若智慧和善巧方便来成办世间法。无论是生活工作，还是规划修建寺庙，乃至于发愿成就自己的净土，在我看来，这些都是相通的。比如发愿度众生，明了众生本来是佛，那就不会被众生相所转。和大家一起上课学习讲义也是如此，不忙的时候我会把课件讲义多熏习几遍。遇到法会忙碌的时候就没有太多时间精力去看。但是不管怎样，我坐在法堂的讲台上就能感受到自性的流露乃至心性上的加持。所依靠的就是来自平时观照熏习般若的串习力。同样的道理，我们的般若智慧具足后，随时都能够生起妙用。

由此可知，不取法，当从不取非法做出；即非，当从是名做出；不执著，当从不断灭做出；无实，当从无虚做出；乃至无圣无凡，即从有圣有凡中见；不一不异，即从一异中见；不来不去，即从来去中见。此之谓诸法一如，是法平等。离一切相，即一切法。即相离相的般若正见此处开解的很精妙。我们如是思维观照，便可通达《金刚经》中离一切诸相、即名诸佛之真如实相。

乃至不生不灭，即从生灭上见。此义，即是虽生灭而实不生灭；虽不生灭而示现生灭。此之谓不住生死，不住涅槃。无住之旨。于是乎究竟圆满矣。无常生灭是妄心分别所见，不生不灭乃是清净心之本然。不住生死、不住涅槃即是通达性相一如、不一不异之圆见，随顺契入法性之中。

而其枢纽，即在观法缘生如梦如幻，了其皆空，所以无住也。融相会性，照见五蕴诸法皆空，空有自在，不被任何一法所缚。

故学人最要方便，应作如是观也。作如是观，便是不废有为，不碍无为。自然而然，遮照同是。中中契入如如不动圆觉性海矣。随缘不变，不变随缘。道在寻常日用之中，这就是道的微妙。在世间，想要成办一件事情需要付出很多。为学日增，为道日损。修行则不需要做我们刻意造作什么，我们的清净心中具足一切功德妙用，当下现成。

一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中，一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所以道场在哪里？清净国土在哪里？就在自己当下现前的一念心性之中。我们通达般若正见之后，再去面对自己的家人，那些出现在自己生命中的人，就知道他们是来成就自己的，心佛众生三无差别。

所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！一心正念真如实相，不断发愿来转化妄识，通过诵经礼佛来集资净障。这样修行会很快得到受用。

故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦、幻、泡、影、露、电等观出耳。我们在遇到违缘逆境的时候，恰恰是最佳生起觉照观“一切有为法，如梦幻泡影”之时。在面对情场失意、职场遭遇挫折之时，也比较容易生起出离心。如果一切都很顺利，一出生就什么都有了，确实能享受到世间的很多快乐，但是也难以生起出离心，所谓“富贵修道难”。世间之事，祸福相依，本无一定的好坏，全在于自己如何看待。

吾辈幸蒙佛恩，授此妙法。唯有一依此法，如是受持，如是演说。俾一切众生，皆作如是观，皆得证无生。乃足以少报本师之恩耳。发大愿很重要，以前我不知道为什么要发愿，因为自己的身心得到真实的受用。那时候自己还没有具足般若正见，不断熏习之后，我就开始慢慢明白发愿的功用了。没有熏习般若之前，我们在面对世间相的时候，还是凡夫情见在起作用。而反复熏习般若，不断去发大愿，就能将佛知佛见烙印到我们的内心深处。也许有人说这也是洗脑的一种，可是如果用般若正见来洗脑，那又有何不可呢？