月出苍穹共修课件412

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如何对治贪爱？

印光大师：贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观；则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利，臭同死尸，污如圊厕。谁于此物，而生贪爱？贪爱既息，则心地清净。以清净心，念佛名号；如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉；事半功倍，利益难思。

早课:

杂阿含经卷第三十九

如是我闻。一时。佛住郁鞞罗处尼连禅河侧大菩提树下。初成佛道。

　　天魔波旬作是念。此沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河侧菩提树下。初成佛道。我今当往。为作留难。即自变身。作百种净、不净色。诣佛所。

　　佛遥见波旬百种净、不净色。作是念。恶魔波旬作百种净、不净色。欲作娆乱。即说偈言。

　　长夜生死中 　　作净不净色

　　汝何为作此 　　不度苦彼岸

　　若诸身口意 　　不作留难者

　　魔所不能教 　　不随魔自在

　　如是知恶魔 　　于是自灭去

　　时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现。

白话文:

我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的大菩提树下，初成佛道。

天魔波旬这样想着：这沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河边的菩提树下，初成佛道。我现在应当前往那儿扰乱他。于是自己立即化身作百种美丽与丑陋的形相，去到佛陀住处。

佛陀遥见波旬化现百种美丽与丑陋的形相，这样想着：这是恶魔波旬化现成百种美丽与丑陋的形相，想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：

「你在长夜的生死当中，化作各种美丽与丑陋的形相；

　你为什么要这样作，而不度过苦海到达彼岸呢？

　如果身、口、意三业，不去扰乱它的话，

　魔王就不能教导你，也不会随顺魔王的自在役使。

　我如此地知道你这位恶魔，从这儿你自己隐没离去吧！」

当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。

仅以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

尽此一报身。同生极乐国。

待续

晚课：

各位善友：

晚上好！我们继续分享道源法师讲解的《金刚经》。在共修期间，请恭敬止语。

三十二分的第一分，叫做「法会因由分」，「序分」的序，是叙述因由，法会是怎么样来的呢？先说一说法会的因由，这个「法会」，就是《金刚经》的法会，要发起《金刚经》，先由前面这一段经文发起，这是三十二分题目的第一分，也就是解释三大分的序分。「序」字叫做「因由」，即叙述法会的因由，序分就是三十二分的第一分，再分两科，第一叫做通序，第二叫别序，通序者通一切经，只要是佛说的经，一开头都是：「如是我闻，一时佛在某某处，与某某大众俱。」地点可能不同，人数可能不同，但是这一段经文是同的。这是释迦佛临涅槃的时候，阿难尊者请问的四种遗嘱之一，就是结集经藏时，经头上要怎样开始呢？释迦佛说：一切法从因缘生，因缘不具足，不能成就，一个讲经法会要有六种因缘才能成就，这叫做六成就的经文，因为一切经都有，故名通序。第二科叫别序，别者别在此经，每一部经都有发起的因缘，这部《金刚经》也有它发起的一段经文，这叫做别序，别在此经。

那么通序有六种成就，由这一段经文，有六种因缘成就这个法会，这就证明相信是佛说的，经文上没有这一段，就不是佛说的经，所以叫做证信序，证明相信是佛说的。这个别序，叫发起序，就是发起正宗分的一段经文。先讲通序，也叫证信序，现在开始讲经文。

乙一、证信序(通序)

如是我闻：一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

　「如是我闻」，先讲「如是」两个字，我们看「弥勒上生经」，窥基法师的注疏，有十六种解释，还说明他见过古时大德解释「如是」一共有三十多种，他选择出来最好的解释有十六种，你们去看窥基法师解释的，解得越多，我们越摸不着！我们的智慧赶不上窥基大师，所以我选择最好和容易记的解释有三种，由浅入深。

第一种解释，「如是」二字，乃指法之词，「如是」就是指这一部「《金刚经》」，就叫「如是」。

第二种解释，「如是」者，乃信顺之词，由释迦佛说的经，阿难尊者相信顺从，他才结集经藏，所以「如是」者，表示信从之意。以上这两种解释，就是浅显的解释。

第三种解释，「如是」者，乃显理之词，显真如实相的妙理，在哪一部经上都有讲妙理，名字尽管不同，妙理只有一个。在这部《金刚经》上「如是」两字，就是显「三般若」之理，这个「如」，就是「观照般若」、「实相般若」，因为「观照般若」是智慧的「智」，「实相般若」是所观照的那个理体的「理」，这个理智，二而不二，叫做「体用如如」，所以名为「如」。

它要是分成两个，它就动了，「如」者是不动谓之如，「如」者不异谓之如，不动、不变异，谓之如。要是有一个智慧，有一个理，成了二，成了二就动了，动了它就不叫「如」，它是二而不二，这个始觉智慧，是由本觉理体起出来的，我们的观照智慧，怎么起，从哪儿起的？在我们本具的实相理体上，那个本觉理体，也叫实相理体，在那个本觉理体上起出来的。等于「电灯」跟电灯的「光」，它没有两个，光就比如观照之智，电灯的灯，等于本觉理体，说是有二个，实际就叫电灯，二而不二，始觉智合乎本觉理，它是如如不动的，这就叫「如」。

「是」呢？「是」者无非谓之是，非就是过错，没有过错，就叫「是」。什么法才是没有过错呢？「文字般若」。文字般若，绝对无非，所以文字般若才称为「是」。这是显「三般若」之理，所以叫做「如是」。由浅至深，有这三种解释就够了。

再解释「我闻」两字，「我」是阿难尊者自称，因为结集小乘经，是阿难尊者结集的，结集大乘经，也是阿难尊者结集的，结集大乘经给阿难尊者加一个字，叫阿难海，就是他的智慧甚深广大，一切佛说的大小乘经他都能闻到，而且还能背诵出来，阿难尊者是多闻第一的弟子，阿难尊者自称我闻。

供养十方三世一切如来

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

愿各位善友福慧双修、早日开悟!