释之法金刚般若波罗蜜,一个比喻,即是佛所

上篇说《论语》开篇，窥探孔子说的君子之道。这篇就以《金刚经》的经名为切入点，说说佛所说的法。大抵这类经典，能悟解一卷，甚至能悟解一句，就可以以此为骨干，触类旁通，从而长成参天大树。

我们说语录体的书难读，但如果要评出一部最难读的，恐怕就是《金刚经》了。它全名为《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷般若经中的一卷。因为是对话形式，且是一种类似于古希腊式的层层辩证式的对话，文意时而在此，时而又在彼，让人琢磨不透；且行文次第交错庞杂，前文出现，后文陆续又出现，文虽有同，各有所指，反反复复，有若云雾，飘忽不定。

虽说难读，但在汉传佛教八大宗中，几乎没有一个宗派不奉它为经典，各宗几乎都有它的注疏。其中，禅宗本以《楞伽经》印心，但自六祖慧能后，便以《金刚经》取代之，将禅宗发扬光大。

而在世俗社会，其他不说，只要看看那些唐宋之后的书法大家，几乎每人都有一幅“金刚经帖”，就知道《金刚经》的流行程度了。它几乎可以和儒家的《论语》、道家的《道德经》等传统中华典籍媲美。

佛经的弘扬传颂有一个词，叫“弘通之盛”，《金刚经》就属此类。如果要问一个为什么，除了先贤翻译之功，以及它的篇幅正合习性好简的国民之外，就不能不深入到它的内容中去探究。

而它的内容，佛陀在经中说法时就说:“是经名为金刚般若波罗蜜。”这七个字提纲掣领，这就相当于概括了整部经的意旨，因此不能不知这七个字。

关于此经，有不同的翻译版本，其中姚秦鸠摩罗什三藏法师翻译的此经名为《金刚般若波罗蜜经》，被公认为最契合原经旨意，且语言典雅，因此最流行。下面就详细说说这七个字，为何能代表全经意旨。

金刚之喻，犹如佛法

先说“金刚”两个字。在这里要先明白一个问题，那就是佛法最普遍的一种说法，就是“譬喻”。佛陀在所有的经中，都用了许多的比喻，并且有专门以比喻为名的佛经，比如《筏喻经》、《稻杆经》等。可以说，佛陀是最善于用比喻的先圣，没有之一，经中叫做“譬喻”。和“譬喻”相对应的还有一个方法，叫做遍举法，就是用数字说话，看能不能穷尽，经中叫“算术”。合在一起就是“算术譬喻”，佛法最常用的表现方式。

佛法甚深，用比喻是最容易说明白的。甚至佛法本身都是一种比喻，它就像“因指见月”的手指。因此，“金刚般若波罗蜜”里“金刚”，它是一种什么样的比喻呢？如果按照世俗的见解，那么无非说这个法像金刚钻石一样，坚不可摧、能断一切，似乎就能达意了。我们大多数人也是这样理解的，似乎没有疑义。

但这个“金刚”既然是佛陀亲自命名的，你就不能这样用世俗之眼看，而是要循着佛法的根深挖下去，才能看到这个“金刚”，到底还是与世俗的不一样。

什么才是佛说的“金刚”？首先这是一种随顺世俗的说法，世俗中原本就有一种“金刚”的存在，佛只是拿来用一下，并没有造一个专有的名词，来解释他的法。这代表什么意思呢？那就是佛法只是佛陀发现的，而非佛陀发明的，佛陀只是揭开了它的面纱。我们在佛陀故事中也说过，由古道而建新城，佛法就像一条被草木掩盖的古道，佛陀因缘际会在那里发现了古道。

因此，缘生佛法，不离世间，无实无虚，不生不灭，这是“金刚”的第一层意思。这也是首先要明白的，不明白就容易进入到一个神圣领域中去，以为佛陀创造了一个世间没有的法，只有佛陀一个人完完全全地掌握，那就等于佛陀是造物主、是神，高不可攀。

但佛法不是，佛法只是被发现，被命名，只是叫做“佛法”罢了。并且它像古道一样，世俗社会原本存在，只是被忽略了或者被隐藏了，因为佛陀的机缘，才显现出它的面貌。因此，佛法是随顺世俗的，是可以被世俗之人彻悟的，并非在天外，而是在天地中。

随后才是“金刚”之性质解说。

先说“金刚”的由来。“金刚”即是世间金刚钻之类的宝物，它是一种碳化合物。世间的碳无所不在，是一切物质的基础元素。可是要说单质纯净的碳物质，金刚就是其中的一种典型，它是纯粹的碳组成，单质碳物质，没有其他任何东西。

这样单质纯净的碳，怎么形成的呢？世间的碳无所不在，可是要形成金刚石，除非有特殊的特定的各种综合条件，这些条件就是因缘。没有特殊且巧合的因缘，就不会形成如此璀璨且纯净的人间宝物。

这就像佛陀说的法，也用世间之普遍的法元素，相当于碳元素，可是经过种种因缘，种种际遇，才从世间普遍的法元素，升华成为无上清净之法。

来源于世间，又超越世间，你看它只是普通的碳，但经过元素的锤炼重组，它已经不是原来的碳，而是“金刚”。这是“金刚”形成意。

如此的宝物“金刚”，有三个明显不同于世间之物的特征:一个是外表的璀璨夺目，称之为“透明纯净”；一个是质地的坚硬不变，称之为“坚固时常”；还有一个是作用的无坚不摧，称之为“快利能破”。这些特性用来比喻佛法的特性。

但是还有一个隐喻，那就是世间的“金刚”虽说有诸多的特性，但还是能被毁坏的。看起来像佛法的诸多法，也有很多具有佛法某些方面的特性，但不够彻底，只有超越这些特性，进入到法的究竟，才是不能毁坏的。“金刚”终究还是一世间之物，佛法依世间但又出超越世间，不可被一些似是而非的东西迷惑。

这样完整的“金刚”喻意就出来了，首先是随顺世俗，而后是因缘际会，最后超越世俗，终成一究竟清净之法。

般若如慧，但名般若

其次说“般若”。“般若”是古印度的词，翻译过来大致是“智慧”的意思，但不究竟，它大致可以从三个层面来理解。为了方便解说，引入“三身一佛”。

我们常常会看到“清净法身毗卢遮那佛、圆满报身卢舍那佛、千百亿化身释迦牟尼佛”。有的人不理解，以为这是三尊佛，但其实不是，而是一种譬喻方便说，引出佛的究竟境界，而说佛的一体三身，即法身（清净圆满）、报身（智觉超悟）和化身（立地成佛）。这样一分别，可能便于人们理解，但导致的就是执著，可能有人就执著于佛的三身，性相体分崩离析，而失却了佛的圆满究竟意义。

这和“般若”是很类似的。为方便把佛说的“般若”说清楚，我们也不得不引出三个层面的“般若”表现。

一是般若究竟意，称为“实相般若”，它是说究竟的“般若”实相，即一切诸法的实相，都是缘起的，无有自性的，是寂静涅槃的，是无上清净的，是究竟圆满的，相当于佛的清净“法身”。它不是“有无、大小、虚实、彼此”等世间的相可以去描述的，不能取著。“般若如大火聚，四边不可触。”像燃烧的大火一样，非空非有，不能描述它的边际，更不用说用感官去触碰了。暂且称之为“实相”罢了。

二是般若智慧意，称为“观照般若”，即观察证悟的智慧，即一切智智的相应作意，即中道的妙观。世间当然也有其他的智慧，比如浅层次的生产生活经验智慧，稍微深一些的科学艺术的智慧，再深究的哲学理论的智慧，这些都是智慧。但这些智慧无法究竟，不能从根本上让人成就无上遍正等觉，得大自在。

什么样的智慧才能叫“般若慧”呢？那就是“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”的无上菩提。它是悲智相应的，能自觉，且能觉他，最终成就圆满，这样才是般若慧。当然，根据机缘不同，它会有不同表现和名称，有时称为“空”，有时成为“中道”，有时又称为“菩提”。总之，像龙树菩萨说的:“般若是一切法，随机而异称。”

并且，与“般若”相应的还有“方便”，龙树说:“般若如金，方便如万金。”有了般若，才能运用这个金，根据不同的需要，做成不同的金饰品。有般若，才能有相应的方便；有方便，才能将般若显现。比如有禅宗，有净宗，二者方便不同，但同属般若妙用。

三是般若言教意，也称为“文字般若”。就是各种以声像、图形、文字等形式存在的般若形式。没有这个形式，般若就无法通过世间进行流转。但这个形式，是契理契机的，不契理契机，那就是执著，以为声像文字里面有佛法，以为佛像里面有佛法，买椟还珠。

“西天东土，圣贤制作。宗论释论，以觉后觉。悟理忘情，因言见谛。了无一法，即西来意。”

这就是文字般若。

要之，暂且可以这么说，实相般若为法的真实性相，观照般若为法的显现，而文字般若为法的教示。三者一体三面，不一不异。般若即是世间的，也是佛法的，不离世间，又超脱世间，暂且借世间之名罢了。

回过头看“金刚”，“金刚”也和“般若”一样，大致可以等同起来，因此称“金刚般若”。这是一种双重的加强，比如，我们经常说，水一样清净，水就像“金刚”，而清净就像“般若”，二者叠加，才能将清净完整表达出来。

而如果再继续加强一下，变成“水一样清净的法”，这里的“法”大致可以和“波罗蜜”等同，因此叫“金刚般若波罗蜜”，三者是一体的，离开其中一个，意思就不完整了。

度己度人，成就圆满

梵语“波罗蜜”，意思大致为“到彼岸”，也叫“度”，度己度人的度。这是一个过程，是从此岸抵达彼岸的广大行，从生死相依到究竟涅槃这中间的种种，都是“度”。

“不在此岸，不在彼岸，不在中流。”整个渡河的过程，前中后连贯的，直至究竟圆满，才是“金刚般若波罗蜜”。

世间的“波罗蜜”多的是，有的将自身献给神，献给各种信仰，这是人生的一种方式；有小乘的学者，也能将自己的生死解脱，到达彼岸，这是否就是般若波罗蜜了呢？还有经上说的六波罗蜜、十波罗蜜等等，都能利于一行，策导人生，是否就是般若波罗蜜？

显然不是，金刚般若波罗蜜，这里的“波罗蜜”是究竟的“波罗蜜”，不同于一般所说的“波罗蜜”。它不但要用般若自觉自度，还要用般若度人度众生，最终才能成就圆满，唯此，才是金刚般若波罗蜜。

总之，有般若智慧相应的波罗蜜，才能利于广大行。譬如布施，如有般若为导，才可以无相布施，利益一切众生。否则就容易执著于布施，有相布施，碍于自己以及众生。又如发菩提心，如不能般若慧相应，就容易执著于一心，心有所住，如何能解脱？

金刚般若波罗蜜，这样一个比喻，是层层相关且层层递进的。它来自世间，又超越于世间；它假名安立，但因缘殊胜，又是究竟的。因此，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。