心经玄奘译本,流通最广

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任何一部佛教经典的好坏，不仅在于宣讲者讲得好与不好，还在于翻译是否妥切得当。这就必然牵涉翻译者的智慧及对所翻译经典的认知理解程度，以及对相关语言文字的驾驭能力。如果翻译者的智慧不足，理解不深，语言文字表达能力差，当然也就很难准确地把甚深经义翻译和表达出来。这就要求译者必须解行并进，具有判断是非、正邪、对错的能力。否则读者就很难深刻、正确地了解佛经的深意。佛法在传递的过程中，佛经的翻译者的确起到至关重要的作用。

《心经》是佛教历史上被翻译次数最多，翻译语言最多的佛教经典。据相关资料记载，《心经》由梵译汉，共有14种译本。除相传为吴支谦所译的《摩诃般若波罗蜜咒经》、唐菩提流志所译的《般若波罗蜜多心经》、唐实叉难陀所译的《摩诃般若随心经》、唐不空所译的《般若波罗蜜多心经》、宋契丹慈贤所译的《般若波罗蜜多心经》和元达里麻刺怛那所译的《圣母智慧到彼岸经》等6种版本自明朝以来已经失传外，现存以下8种：

1．传为后秦鸠摩罗什于年译出的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。不过，梁代释僧佑所著《出三藏记集》，曾将鸠摩罗什所译的三十五部经典逐一列出，但却没有《心经》。隋朝《法经录》，也将《心经》列入了失译录。因此，目前还很难断定此经就是鸠摩罗什所译。

2．唐玄奘于年译出的《般若波罗蜜多心经》。3．唐义净于年译出的《佛说般若波罗蜜多心经》。

4．唐法月于年译出的《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。

5．唐般若共利言于年合作译出的《般若波罗蜜多心经》。

6．唐智慧轮于年译出的《般若波罗蜜多心经》。

7．唐法成（具体翻译年份缺）译出的《般若波罗蜜多心经》。

8．宋施护于年译出的《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》。

以上诸种译本，虽然名称大同小异、内容略有出入，但其表达的意义却并无差异。其中，玄奘法师唐太宗贞观二十三年（）5月24日于终南山翠微宫译出的《般若波罗蜜多心经》，最为简要，便于持诵，因此成为了流通最广、最受欢迎的一种版本。

年，英国佛教学者比尔（SamuelBeal）曾将玄奘所译《般若波罗蜜多心经》，翻译成英文出版。目前，除传为鸠摩罗什的译本为日本佛教流传外，其余6种多为佛教研究者考证和研究之用，较少流通。除此之外，还有一种由英国著名考古学家、探险家马尔克·奥莱尔·斯坦因（简称斯坦因）于我国甘肃敦煌发现的《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》。这个敦煌本将梵文以汉字音译，内容与玄奘本相当，也是佛教学术研究的重要资料。

《心经》现存的梵文经典，有在尼泊尔发现的广本和在日本保存的各种传写摹刻的略本两类。年，马克斯·穆勒（MaxMuller）与南条文雄共同校订了广、略两类梵本。年，穆勒又再次将其译成英文出版，并编入了《东方圣书》。

一般而言，一部完整的佛教经典通常都具足“序分”、“正宗分”和“流通分”三个部分。

所谓“序分”，即指绪论，用以叙述此经的因缘由来。“序分”通常又分为通序和别序二种。所谓“通序”，即通于各部经典所共有的，又称为“证信序”，即详细以法会举行的时间、地点、与会成员及其人数、何人请问以及何人作答等等事项来证明此经是佛陀亲口所说，以令读者生起信心。例如，通常在某部佛经开头书写的“如是我闻，一时，佛在……处与大比丘众……人俱”即是。所谓“别序”，又称为“发起序”，是用以说明某部经典各别发起因由的。

所谓“正宗分”，即正文本论，是阐述经义的核心部分，用以正说某部经典的宗要。

所谓“流通分”，即结论。例如，佛经通常在结尾部分都会写道：“如是说已，……应如是行，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。”显然，这是用来奉劝读者应该信受奉行，并嘱其流传此经于天下后世的。

通常，人们将“序分”、“正宗分”、“流通分”全部具足的佛教经典，称为“广本”；而将那些只有“正宗分”，省略了“序分”和“流通分”的，称为“略本”或“小本”。

《心经》上述诸译本中，除传为鸠摩罗什译本、玄奘译本、义净译本和敦煌本为“略本”外，其余的译本都具足三部分而为“广本”。玄奘法师之所以将《心经》译为略本，也许是译者当时出于突出重点、使读者便于受持的考虑。不过，这对于义理的阐述和理解是毫无影响的。

为什么一部《心经》会有如此众多的译本呢？大家知道，佛教经典在辗转传抄流通过程中，难免会发生错抄、漏抄的事。虽然人们常将“一字疏误视为羞，一句错断引为耻”，然如同清人所说的那样“校稿如秋风扫落叶，眼前看似干净，回头仍见树叶；再扫又觉无遗，回头还有残叶”，由于所处的时代不同，传抄者不同，所以同一部佛经往往会有若干种不同的版本。因此，译者在翻译时所依据的底本，也必然会有所不同。

毫无疑问，如果读者能有条件将《心经》全部译本认真通读一遍，肯定会对全面、准确地领会《心经》的深妙涵义有所帮助。幸运的是，《心经》的字数并不算很多，因此本书特从中国书店（.3）影印的（清）雍正敕修《乾隆大藏经》中，选取后秦三藏·鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；从宗教文化出版社（.3）出版的《心经》中，选取现存《心经》其他汉译版本，重新分段、标点，附在文后，以供读者在研习探索时，对照参考。

《心经》的注疏本，也极为繁多，相传有余种，仅中国撰述者就有40余种。其中比较重要的：唐代有圆测的《般若波罗蜜多心经赞》、慧净的《般若波罗蜜多心经疏》（发现于敦煌）、窥基的《般若波罗蜜多心经幽赞》、法藏的《般若波罗蜜多心经略疏》和明旷的《般若波罗蜜多心经略疏》等。

宋代有智圆的《般若波罗蜜多心经疏》等。明代有憨山的《般若波罗蜜多心经直说》、智旭的《般若波罗蜜多心经释要》、弘赞的《般若波罗蜜多心经添足》、宋濂的《般若波罗蜜多心经文句》和李贽的《般若波罗蜜多心经提纲》等。

清代有为霖的《般若波罗蜜多心经请益说》和钱谦益的《般若波罗蜜多心经略疏小钞》等。

近现代有太虚的《般若波罗蜜多心经浅註》、倓虚的《般若波罗蜜多心经义疏》、弘一的《心经大意》、圆瑛的《般若波罗蜜多心经讲义》、欧阳渐的《心经读》、周止菴的《般若波罗蜜多心经诠註》、黄念祖的《心经略说》、印顺的《般若波罗蜜多心经讲记》、广超的《般若波罗蜜多心经讲记》、斌宗的《般若波罗蜜多心经要释》等等。

除中国撰述之外，印度方面有提婆的《般若波罗蜜多心经注》。日本方面则有空海的《般若波罗蜜多心经秘键》、最澄的《般若波罗蜜多心经释》、真兴的《般若波罗蜜多心经略释》和宗纯的《般若波罗蜜多心经解》等等。

既然佛经的译者对于一部佛经来说，至关重要。因此，在此有必要向读者简略介绍《心经》的翻译者——玄奘法师。

本专栏采用的《般若波罗蜜多心经》底本。这里所谓“三藏”，是指佛教典籍中的经藏、律藏和论藏而言的，也就是全部佛法。其中，经藏为佛陀所说教；律藏是佛陀所制定；论藏虽然也有佛陀在经中所议论的，但大绝多数为佛陀弟子所造，并分为宗经之论和释经之论两种。所谓“法师”，是指既通晓佛法，又能引导众生修行的出家人。法师有广、狭二义。广义的法师，通指佛陀及其弟子；狭义的法师，则专指通晓经藏或律藏或论藏的修行者。