心经照见五蕴皆空,度一切若厄是何意

《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”为什么若五蕴皆空，即能度一切苦厄呢？

首先得说什么是五蕴，“色、受、想、行、识”是为五蕴，这五蕴包括了三界法及一切有为法。色蕴包括根身、器世间；受蕴、想蕴是俩种普遍的心理活动，也说为俩种遍行心所有法；行蕴是除去受、想俩种心所有法之外，剩下的心所法及二十四不相应法。一切有情之生命体征，皆是五蕴假合，五蕴为身，五蕴为相。

三界有情，无明所覆，颠倒妄想，无始劫以来坚执五蕴为我，即：执色是我，受、想、行、识则为我所有，即是认为身体是我，受、想、行、识是我之所有；执受是我，色、想、行、识则为我所有，即认为我是能受，余是我之所有；执想是我，色、受、行、识则为我所有，即认为我是能想，余是我之所有；执行是我，色、受、想、识则为我所有，即是认为我是能行，余是我之所有；执识是我，色、受、想、行则为我所有，即认为我是能识，余是我之所有。如是执着，坚著不舍，于是色是我，于色生贪爱；受、想、行、识是我，于受、想、行、识生贪爱。如是贪爱润业受生，不离三界，也就不能解脱三界生死及当来苦。

经云：有我即世间，无我出世间。因为，有我即有我所，有我及我所必起爱染，如是爱染既起善、恶业，如是诸业所引，必受三有身，如是生、死、苦、忧、恼，相续不断。而菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，若知五蕴皆空，则色非我亦非我所，受、想、行、识非我亦非我所。因为，色性空，色空非色，若色非色，则色我不生，若我不生，则无我亦无我所；受、想、行、识性空，受、想、行、识空即非受、想、行、识，若受、想、行、识非受、想、行、识，则受、想、行、识我不生，若我不生，则无我亦无我所。若有情得明此理，于止、观境正思惟，数数修习，悟无生理，起平等性，即于此时超凡入圣，入见道位。后于空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门起五根，五根者：信、精进、念、定、慧。于五根起解脱道，于解脱道起解脱知见，自作证：我生已尽，焚行已立，所作已办，自知不受后有。如是，有情证无生忍、无生智，得人无我，于无漏界受生，入无余般涅磐，即是度一切苦厄。

然而，菩萨行者亦观五蕴空相，亦修声闻道，亦修空、无相、无愿三三摩地，但是，菩萨不入无余依涅磐，所谓不证实际。因为，自利利他是菩萨摩诃萨道，菩萨行者要以道相智入道，要圆满无量无边的佛法，证得法身圆满，得佛一切种智，以三乘道度无数、无量、无边的众生入于无余依涅磐境，而自住不住涅磐之大涅磐，即于上上无漏界受生。从此以后，大悲愿力无功用行，尽未来际地利乐有情。

至于“观自在菩萨”，即是观世音菩萨摩诃萨。所谓“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”此中“般若”是指不离第一义之空性慧，也作大智慧，“般若波罗蜜多”，即是以大智慧度一切法到彼岸。“行般若波罗蜜多”，就是说菩萨修行一切法时，于般若波罗蜜多相应。如何于般若波罗蜜多相应？《大品般若经》上说:于空相应即是于般若波罗蜜多第一相应。而所谓的“行深般若波罗密多”，这是大菩萨、摩诃萨的境界。因为，大菩萨们已经经过了久远劫的菩萨行，福德、智慧俩种资粮都已多多积集，已成熟相续，智慧深远，观力强大，于观自在，能于一切法现前观照，尽观、遍观，此类大菩萨行般若波罗蜜多，可说为行深般若波罗蜜多。

此经句中，即是说观自在菩萨摩诃萨，于深般若波罗蜜多相应之止观作意境，现前观照五蕴性相，如实尽观、遍观，若尽所有性，若如所有性，检择、极检择，最极检择，如是、如实观尽五蕴，照见五蕴皆空，并以五蕴皆空为理趣，开示众生，以图众生出离一切苦厄。若众生如理受持、奉行，定得离苦得乐。