净土宗望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名

2024/9/1 来源：不详

五、第三辩释宗旨不同，教之大小

请看疏文：

三辩释宗旨不同，教之大小者。如《维摩经》，以不思议解脱为宗。如《大品经》，以空慧为宗。此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。

言教之大小者。问曰：此经二藏之中何藏摄，二教之中何教收？答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

这段疏文讨论玄义分七门料简之第三门，正面辨别阐释这部《观经》的宗旨，以及判教。每部经都有其独具的宗旨，这是因众生的根机不同，说经场所不同，方法不同，利益不同等，所自然形成的差别性。

譬如，《维摩诘经》以不可思议解脱为宗。不可思议解脱即证入空性（不二）之妙德，诚如僧肇法师所示：“夫圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应，至韵无言而玄籍弥布，冥权无谋而动与事会。”

至若维摩丈室，容三万二千狮子之座而不迫迮；向众香国请一钵香饭，悉饱与会大众而无遗；以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处；以须弥山之高广，纳芥子中，无所增减，如是等不思议神迹乃证入不二之菩萨大士的解脱境界。

又般若部中的《大般若经》六百卷，玄奘大师译。般若部为三藏之首。假言说，以显无言无说；晰名相，以显无相一相，而总归于无所有、不可得。

《般若心经》以二百六十字，总摄大般若之纲宗法要，不离无智无得二义。又经开显十喻（如幻、如焰、如水中月，乃至如镜中像），十八空（内空、外空、内外空，乃至无法有法空）。

释尊讲般若系经典二十二年，意在破除吾人之执著，了达诸法空性，以同体大悲心，修菩萨大行，成就阿耨多罗三藐三菩提。鸠摩罗什大师所译的龙树菩萨《大智度论》，净业学人亦宜常研读。

第因真空妙有，与净土法门大有关联。只有了达真空，才能确信妙用。阿弥陀佛因地，即是证到了诸法空性，生发大愿，由愿导行，才成就西方极乐世界无尽庄严的。

诚如《无量寿经》中阿弥陀佛所开示：“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹。”第一义谛妙境界相，由兹而成立。

上述两部经宗旨，对照此《观经》而言，非例同，因此《观经》乃一经二宗。历来注经家大多厘定此经以观佛为宗，然导祖说却提出《观经》具二宗旨之灼见。

一者以观佛三昧为宗，定善十三观经文可作明证；亦以念佛三昧为宗，这是散善九品往生之要目。而观佛三昧和念佛三昧，尤以念佛三昧为优为先。

此关键节目，导祖在疏文最后和盘托出：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”

导祖深契阿弥陀佛“以名号度众生”之本怀，引领一切众生信愿称名，导归弥陀愿海。天亲菩萨《往生论》中，亦将西方极乐世界三类二十九种庄严，归结为：“略说入一法句故，一法句者，谓清净句；

清净句者，谓真实智慧（无量光）无为法身（无量寿）故。”由观想西方极乐世界依报庄严，接纳阿弥陀佛的大悲愿力，生起对阿弥陀佛名号的决定信心，导归名号度众生之本怀。

即《般舟三昧经》中，跋陀和（即贤护长者）修般舟三昧成就，见到阿弥陀佛，为度众生故，向阿弥陀佛请问如何往生到极乐世界的方法，阿弥陀佛亦郑重明示“常当守念”，即专称佛名，当得往生。——大安法师《观经四帖疏玄义分讲记》