佛学文殊菩萨以般若大智无碍演说大神变

佛赞商主天子之后，舍利弗对文殊师利说：我前面所提的这些问题关于修行、供养、种植善根等，仁者都是以秘密方式来说的吗？好像与我们声闻人的不太一样。文殊师利回答说：舍利弗，一切诸法由种种文字合集演说都是按照众生习气以某种假定的名字安立而成，众生习气无尽故如是文字无尽，菩萨行人随其根器差别、随自意乐而为演说诸法本无之性令得开解。舍利弗，一切诸法非有自性可得，因缘和合故有诸法建立，非有实体故本无积集，离积集相故亦无所见，菩萨行人但随众生喜乐而以种种方便为说。如是法如幻化故无来无去，也不在某一个处所，幻化不实非有处所故，也不离处所而方便显现，也没有积集，也没有散灭，如是诸法本无生故，无生体性非有集散。若一定要用文字来说如是不可思议法就是，一切佛法以及三界众生之法也不是从身出、也不是从心出，诸法皆从因缘而得出生。就如一切文字也没有特定的意义，都是一个个分散的字，本来没有意思，经过人为的组合而成相应意，众生心念也是如此，一个个心念凭空而起，本来也不会积集，然而因为众生攀缘妄执而成烦恼等障，所以说若是没有妄执的话，一切烦恼也自然不会积成垢障；若是没有生死垢障的话，自然就是解脱自在，也不需要用智慧方便来对治，也无所谓积累智慧，如是智慧本自具足圆满故，所以说本来也没有积集智慧一说，都是因为有三界生死烦恼，为了解脱如是烦恼结使才以智慧方便来对治。若能解悟如是义，于如是处也没有烦恼，离三界结使系缚故；也没有智慧，见诸法本来清净如虚空故，于烦恼智慧中无有住着，如是则名为说大神变。释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅槃，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。《宝箧经》里记载，佛在舍卫国时，有一年，一连下了七天大雨，许多农田和住宅都被洪水所吞没，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临著饥饿的惨状。阿难请求文殊设法予以救济，文殊使众多佛弟子都得到饱足，安心于道。说明文殊在物质方面给予释迦僧团以很大的帮助。若人没有执着人我诸见的话则即无所住，不住人我是非故就能不为一切诸境所动，这样就能不忘初心无有来去退还之相，因此也就不会因为因缘和合来去之相而有苦乐诸受，无如是诸受则不会于诸境中而生取着，不取着攀缘则就不会生颠倒妄想，因此也就不会随妄想执着而生种种邪见，因为有了邪见才需要正信令舍离邪见，若没有邪见的话也就无所谓正信，正信都没有，哪里来的正见？定以见为导，正见若无，正定也非有。如是本无正定，那么不得正定而起的乱心也自然就没有。有了乱心才会妄想攀缘安住某处，然而没有乱心则无攀缘、无有住处。又如虚空无有住处则无建立，虚空非建立而有故。没有建立形象可得则非心识可及，自然就无有思维，如是处则无所得，由此之故无有攀缘、离诸分别，离分别见故不起自他见，如是则是非妄念则无有相续，因此就得清凉远离热恼，是为无烦恼因，由此远离垢染盖障故慧光得显。又是得成解脱智慧，智慧所引故成广大心涵盖十方，因此不为魔境所缠而自然超越，由此之故得无障碍，现前成就一切佛法。如是天子，若有众生能于一切法中能知因缘假合非有生、本无体性非有作而为众生方便开演的话，是则名为大神变。