10智度心髓心经吉林版一期

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照见五蕴皆空。蕴，有两个意思，一个是积聚义，也就是缘起之相。各种因缘聚集，所起的一个相。就比如说这个茶水摆在这，此时茶水没有茶味，舌头也没有茶味。当这个茶水，到了舌头上，就会产生一个茶味。因缘具足，会产生一个茶味。积聚，就是积集聚合各种因缘，产生一个缘起之相。比如这个茶杯摆在这，我们能看得到，这个就叫缘起相。眼看到的茶杯，无非是色，这叫依他起相。意思是说，它没有自己的主体性，完全是依他缘而产生的。虽然产生了却没有自己的主体性，所以叫依他起。由心生故种种法生，由法生故种种心生。诸法没有自己的主体，因心而起。心没有自己的主体性，是因诸法而起。对诸法而言，心是他，诸法因心而起，即是依他起。对心而言，法是他，诸心因诸法而起，即是依他起。依他起相，或缘起相，因缘具足则生，因缘不具则灭。为什么会缘生缘灭？因为它不是真实存在的，却因为各种因缘具足，虚妄的显现了。那既然是因缘具足所现，因缘不具当然就灭了。比如说手电的光，是因为手电的开关打开了，所以手电的光就现出来，手电的开关一关上，手电的光自然就灭了。就是这么个因缘生因缘灭。只要是因缘生因缘灭的，就是没有自己的自性。遍观整个法界，一切诸法都是缘生缘灭，无一法不是缘生缘灭。你说地球是缘生缘灭，太阳是缘生缘灭，虚空是非缘生、非缘灭吧？不对的。当地球月亮，所有的一切色法，全灭尽了，虚空也就不在了。虚空是色法反显出来的，本来是没有的，没有虚空。如果实有虚空的话，就不能容色法了。正是没有一个虚空，色法才能发生，发生了色法，我们就说没有色法的地方是虚空。所以虚空也不可得。凡是可以缘得到的诸法，都是无自性。只要是缘生缘灭，都是依他起无自性。这个法界就是心色二法。若没有诸法，则没有诸心。若没有诸心，则没有诸法。当心法现前的时候一定有色法，当色法现前的时候一定有心法。有见才有色，没有见还能有色相吗？没有听还有声音吗？这个蕴，第二个意思就是遮覆义，就是遮掩、覆盖的意思。就是遮覆真相，导致我们无明。遮掩慧性，不令悟实相。遮掩了我们的智慧性，让我们不能明了实相。覆盖心性不令见真如，覆盖我们的心性，导致我们不能见到真如。不能悟实相，不能开般若智慧，不能见到真如实相。五蕴者，色受想行识。在座的每一位，其实你不是一个实际的人，你就是个五蕴聚合体。五蕴聚集在一起，现出一个相来。所谓的众生就是五蕴身。如幻五蕴，讲的就是在座的各位。每个人都是五蕴。这个身体叫做色蕴，心里的各种感受叫受蕴，因色因受而起妄想叫想蕴，由想而起造作叫行蕴。根本了别是识蕴。五蕴就是五阴，有的翻译成五阴，有的翻译成五蕴。受想行识是心法，五蕴里，只有色法是质碍，受想行识都是心法。五阴，你都慢慢去参悟，我们现在解释都比较简单。就比如说，你眼睛见色，这个色就是色阴范围。见色的同时，你领纳这个色，这叫受阴。色相在你的见性中显出来，显出来以后，你又取著它，这个叫受。就是说色一动，你的心就动，你接受了色，你的心受他影响了，这就成了受，你领纳了它，这都是受。我们不好解释的太清楚，解释太详细那解不完的。佛法的每个名词，都没有办法真正解释完。能解释的差不多就可以了，剩下的就只能靠你自己去悟。五阴，五阴里边，色法就是物质，这是方便说，不是了义说。这就是按照凡夫人的理解而说的。在般若法中，器物不可得实有，本是如幻之相，佛法里叫做质碍，四大和合所成。除了色法以外，受想行识四个都是心法。所以说法界只有心色二法，色法不光是我们身体，这些茶杯、桌子、地球、太阳都是色法。五阴非实有，色受想行识都不是实有的，不是本来就有，是依他起相，或因缘和合相。要各种因缘具足，才会现出来，因缘不具就会消失，就没有了。各种因缘互相显发。比如说，要因为见，才能有色，因为色才能说明有个见。色是质碍，受想行识，乃至见闻觉知嗅尝，也包括根尘相对所生的识，都属于心法。心色二法，都不能离开本觉，离开本觉的作用，见闻觉知、六识分别、还有六尘境界，都不得发生。虽然没有离开本觉，但你不能说眼根的见性，就是本觉的本体。眼根的见性与本觉是一性，但是眼根的见性，却不是本觉的本体。本觉借眼根，随缘起的见色作用，我们称其为见性，《楞严经》里称其为第二月。第二月的意思就是说，天上本来是一个月亮，可是你这么一捏眼睛，就看到两个月亮。虽然看到两个月亮，不符合一月的事实，但是第二月也不同水中看到的月影。天上一个月亮，水里也有一个月亮。天上的月亮是真的，水里的月亮完全是假的，而捏目所见二月，虽不符合一月之真，但亦不是水中之假月，唯多一捏之缘所见而已。天上一个月亮，代表的是本觉。捏眼之时看到二月。不对呀，月亮应该只是一个，怎么看到两个呢？从这个意义上说，二月不真。但是我看到的这两个月亮，可都是对着真月所见，不同于水里边看到的纯妄之相。天上一月是真，水中一月是假，捏目所见第二月非真非假。二月非真月，亦不离真月，从二月的角度来讲叫妄，从不离真月的角度来讲亦真。所以捏目所见二月，虽妄亦真。六根中见闻等性，如捏目所见二月，虽非本觉之体，却是本觉于六根随缘所起之用，所以虽妄亦真。依他而起，如幻如化。随色有见，若无明暗二种色境，见毕竟灭，本无自性。不似本觉，终不随缘生灭。遍计所执，虚妄作相。遍计所执，就是妄想分别执着安立。这是五阴，那是山河大地，就是安立名相，由此妄想因缘所现之相。这个是山，那个是树，都是你妄想的境界相。依妄想周遍计度，这叫遍计所执。由遍计所执，产生一个虚妄，将此虚妄当真实，就是虚妄作相。这个茶杯摆在这，是因缘具足所现之相，叫缘起之相。然后我们于这个缘起之相，再起一个妄想，说这是茶杯，于茶杯上再起一个分别，说这是古董，于古董上再起个执着，这是秦始皇用过的，这都是遍计所执。缘起之相和遍计所执相，你要分清楚。因缘具足了，就会现一个相，摆在这，这个是缘起相。然后我们于这个缘起之相，开始分别、安立，这个叫茶杯，是陶瓷制作的，是古董，是秦始皇用过的。在前面的基础上，一再的加虚妄分别，一再分别，这就是凡夫境界。没起遍计执的时候，缘起相就是个空相。你看这个东西摆在这，是什么？你说是杯子，这个答复是遍计所执说的话。你说不是杯子，说陶瓷，还是遍计所执，我知道了，它是四大，这还是遍计所执。这个摆在这，没有任何名相概念，没有妄想分别之相的叠加，这个就是缘起之相。我们于缘起之相，不加以遍计分别，缘起相不就是个空相嘛。当我们说缘起相的时候，这是为了说法，才立此名相。若不是为了说法，去掉遍计所执，它是什么？若以般若的智慧，观照缘起相，实际是一法也不可得。虽无一法可得，但是有随缘的化现。智慧彻了缘起之相，便是圆成实相，就是真如实相，就是诸法实相。不离缘起相证圆成实相。所以很多法师讲，你只要把三自性悟透，佛法就圆满了，见地就够了。三自性，就是依他起性，遍计执性，圆成实性。破了遍计虚妄相，就到了缘起空相，这个时候用般若观照，了知一法不可得，即是圆成实相。依他、遍计、圆成，皆无实体性可得，所以亦名三无自性。虽无自性，但是随缘现化诸法，名三无自性性。随缘现化时不曾来过，随缘灭后不曾去过，本无一法可得。智慧到了这，就证到了圆成实，就是金刚经里讲的诸法实相，就是我们讲的真如实相，也就是净土，这是真正的净土。如果你没有这个悟性，到了阿弥陀佛那，看到的还是个世界相。倘若你证到了这个圆成实相，此地就是真净土。我们这里，就是释迦牟尼佛教化众生的净土。圆成实是真净土，这个叫常寂光净土，实相净土，明白了吧？三自性里的根本，就是依他起性。遍计执与圆成实，皆不离依他起。没有依他起，也就没有遍计执。有了依他起，我们就于依他起，证圆成实。所以，依他起性，是个中性，不好不坏。你迷了，他就害死你，你觉了，他就让你享受净土福德。五蕴不是实有的，五蕴是什么？去掉遍计所执，五蕴就是依他起。以般若智慧，了知五蕴如幻，非实有，本自无生，是无所有相。这就告诉你五蕴实相，开显圆成实。五蕴不是实有的，是依他缘起的。就是诸缘相互显发，互相作用，现出的一个相。既然是互相显发的相，那互相都没有本体的自性，都是虚妄的。既然没有自性，就是没有真实性，就没有真实发生过。依他所生，正是无生。若于依他起，认为你见到了相，有相有法，便落入遍计执。若于依他起，当下了知本来无生，便是圆成实。凡夫于此遍计所执虚妄作相，凡夫对着依他起相，非要妄想分别安立，不断的叠加虚妄。将这个虚妄当成是真实，所以叫虚妄作相。是四大所成，是陶瓷，是茶杯，是古董，秦始皇用过，这全是遍计所执虚妄作相。古董，就是你妄想分别虚妄产生的一个相。遍计所执相是虚妄的。你再观察依他缘起相，这个缘起相是如幻的，这是两种无自性相，不可以搞混了。遍计所执那个相，是非常的虚妄，纯粹是自己心里认为的。如色声是依他起相，不管你妄想，还是不妄想，都还能看到，虽然看到了也没有真实可得，没有真实可得就是无自性。所以依他起虚妄和遍计执虚妄，不是一种虚妄，不要混为一谈。我今天早上带了个兔子角，在我那个包里。遍计所执虚妄，相当于这个概念。兔子哪有头上长角的呀，我的包里怎么可能有一个兔子角呢？可我认为我包里有一个兔子角，大家听了以后，也都认为我包里有一个兔子角。这个也太虚妄了吧，实在是太虚妄，确实没有这件事。遍计所执虚妄，就是这样的。这个依他所起相，为什么也叫虚妄？因为它不是真实有的。不是真实有，你却看到了，难道不虚妄吗？你发现这两种虚妄，是有差别的。所以我们讲经说法或者是读经、参悟佛法，要分清楚是哪一种虚妄，不要乱理解，不要乱讲话。不要用一个虚妄，代表了一切。同样说空性，色法的空性和性觉的空性，可不是一个意思。同样说虚妄，依他起虚妄和遍计所执虚妄，还是两个意思。这个分不清楚，佛法你不可能参明白。那个遍计虚妄，看都看不到，摸都摸不着，纯粹没有的事。这个色相虽然没有真实性可得，但还能看到，还能听到。所以这个依他起，叫如幻如化。遍计虚妄不是如幻如化，连个如幻如化都谈不上。我们说的这个茶杯，看到的，听到的，摸到的，乃至嗅尝到的，都是依他起相，可以说如幻如化，兔子角你能说是如幻如化吗？说依他起如幻如化，是引导你开发般若智慧悟圆成实的。破了遍计执之后，再于依他起证圆成实。不管是依他起、遍计执，还是圆成实，都是无自性，都是无生。乃如来藏因缘故现。哪来的呢？都离不开真空性如来藏的作用。离开真空性如来藏的作用，这一切法不能因缘现起。这一切都是以真空性为根本基础，才能发生，发生的一切法，当体即空。遍计虚妄不可得，依他起如幻也不可得，圆成实真如亦不可得实有。遍计执虚妄、依他起如幻，圆成实真如，都是依如来藏随缘而起，而如来藏当体即空，故亦名真空性。你说到底有啥？毕竟无一法可得。你也不要认为如来藏是真的，如来藏也不可得，是真空性。关键是无一法可得，而不断灭的地方，我们称其为如来藏性。正是因为这个根本的真空性，所以能随缘现起一切诸法。而现起的一切诸法，实际上没有真实发生过，就还是只有真空性。你若认为如来藏是实有的，那就错了，如来藏是真空性。如果有一个实际的如来藏可得，就不能叫真空性。经常有人讲自己明心见性，我问明什么了，见什么了？他就告诉我，明的是自己心，就给我描述他见的自性。有个心可明，有个自性可见，还是明心见性吗？藕益大师给开悟做的注解很简单，就几个字。什么叫开悟？就是悟无生。刚才我们讲的遍计虚妄，和依他如幻，都是无生，悟无生叫做开悟。见到啥了？不见一法而不断灭，叫做见性，无见的当下，不是瞎子，就叫做见性了。有见有色有声，那就是见相，就不是见性了。见一切相，皆不可得，即是见性，所谓见诸相非相，即见如来。怎么能有个自性可见？怎么能离开相而见性？好多明心见性的人，都是离相见性，告诉我自性不是诸法，生灭诸法之外，另有一个不生灭的自性，结果这都是妄想出来的。什么叫见性，见这个依他起相，没有真实可得。哦！我明白了他的真相。明白了真相，也叫做悟真实性，明白了他的真实性叫做见性。明白真实性恰恰是依这个相明白的。原来我把相当真了，现在明白这个相不真，就叫做明白了相的真实性，明白相的真实性，叫做见性，见性正是见相。他们见性非要离开相，另外见一个性，这就有问题了。没有般若，明心见性全是假的。所谓明心见性，就是开发般若的智慧，般若的智慧现前了叫做开悟。明心不可得，见无所有性，叫做明心见性。过去禅师开悟，就是开般若智慧，悟一切法空。空就是不可得的意思，没什么可玄奥的。这个茶好喝吧！好喝。你喝一口茶水，嘴里有一个茶的味道，依茶的味道，说茶好喝，对吧？但事实上，那个茶味，不可得实有，并不是来自于茶水。茶水里边并没有茶味，这就是不可得义。茶水不过是四大所成，四大是依他缘起，是不可得义，不可得就叫空。并不是看不见、摸不着的叫空。佛经里讲的空，是要见色说空。见不到色，但说虚空，虚空还是相。师父

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回向偈

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

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