海纳百川理事圆融明代高僧著周易禅

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.00在中国古典哲学之中，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，作为儒家哲学的五经。佛法传入中土以来，高僧大德借用“经”的典籍意义，用来指代佛法藏海之中，由佛陀所说的修多罗部分，因此修多罗也称为契经，简称为“经”。明代高僧蕅益智旭大师，不仅熟稔佛典经藏，也常以佛理来圆融阐发儒家经典。比如《易》这部经，蕅益大师曾作《周易禅解》，以此抒发佛理，抉择无常故空的知见。01.蕅益大师深知，《易》在诞生之初，曾作为一部卜筮的著作，以天、地、水、火、风、雷、山、泽这八种自然具象，来问卜吉凶。到了孔子生活的东周时期，这位儒门先贤深入体证了《易》的哲学含义。孔子以为，哲人熟读《易》，可以避免犯有过失，是所谓“五十而学《易》，可以无过矣”。由于孔子深明《易》的内涵，因此提出“善易者不卜”的崇高理念。由于孔子将《易》的人文哲学理念发微了出来，而作为卜筮的外在之用，则显得不那么重要。蕅益大师认为，孔子的这种见地，是能够正视无常，进而关乎生死的大悲本怀，是值得佛子敬重的。.02在蕅益大师参修过《大乘止观》之后，回过头来再来审视《易》这部经典，于是悟道了更为透彻的义理。孔子时代，孔子及其门生，发掘出《易》的三重哲学境界——变易、简易、不易。蕅益大师根据大乘佛法的智境，也发掘出《易》的三种意境——交易（变易）、至易、不易。蕅益大师抉择《易》学的目的，是以《易》为方便道，进而导入诸法空相的大乘义趣之中。古人写就一部著作，不像我们今天那么方便。今天想写一些东西，是很方便的，想找文献，只需到网上去检索；想写成文字，只需要生成电子文档。而蕅益大师所处的明代，虽然印刷术已经十分成熟，但写书仍然是需要手脚并用的。说到这里，可能有人会有疑问。写书需要动手，难道还需要动脚么？古人常说，读万卷书，行万里路。如果单纯的读万卷书，而不具备行万里路的见识、磨砺，那么这样的书，终归只是漂亮文章，里面缺少历经磨练之后的智慧。藕益大师在写《周易禅解》时回忆道，自己曾经纵游闵、吴之地，前前后后走了三千多里路，共花了二百多天的时间去参学问道，求同存异。03.当这部书写成之时，蕅益大师感慨道，“世事幻梦，万别千差”。所谓世事，就是世间法无常迁变的万千事相，由于世间法多到不可胜数，故此才有千差万别的差异。这种差异，于《易》学而言，乃是“交易（变易）”的显现。对于修佛之人来说，能够察觉出世法的无常变易还不够。佛陀曾教诲，无常故苦，无常故空。所谓无常故苦，说的是世法会在无常迁变中，完成其生、住、异、灭的过程，对于人的身命而言，这种无常变易就是人的生死流转。在世法迁变之中，并无任何恒常的实在性，也就是说，诸法如梦幻泡影一般，无自性可得，是为无常故空。而愚者不愿面对无常故空的真实义谛，还冀望于从无常变易中找到不变的自性。这就好比在奔流的海浪中，去抱取一支遂波浮动的稻草，这种求龟毛兔角的虚妄，是为无常之苦。04.蕅益大师在讲说了“交易（变易）”之后，还将“至易”与“不易”一同讲说，因为至易、不易乃是一体两面的彼此相待。蕅益大师根据僧肇大师《物不迁论》的般若义理，分析了至易、不易的相待关系。从世法的无常变易而言，日月轮升、江河注海的现象，可以作为至易的显现，因为日月的交替变化，以及江河的奔流到海，是最为直观的。但与此同时，日月虽然交替变化，但这种变化的规律是可以被求知的；江河奔流不息，而最终的流向，也是可以探求到的，这就是“至易”的本来面目——“不易”。僧肇大师，曾著有《物不迁论》、《不真空论》等论典，被其恩师鸠摩罗什大师，赞叹为“秦人解空第一”。僧肇大师的论著，着重讲说了诸法因缘和合所生，故而要经历无常迁变的事相变化。根据《般若心经》的开示，诸法虽然因缘所生，无常迁变，但由于其中本不存在恒常的实体性可得，因此无自性、本来空寂的。《心经》中说，“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这就是说法界（缘起空性）不会因为世法的不断生灭变化，而增减丝毫的自性。世法变幻，无常故空——是变易的显现；法界空寂，不增不减——是不易的本然。蕅益大师以《易》的哲学原理，从而引入般若空性之学的大乘智慧，这种方便善巧的功夫，和导人入佛知见的慈悲，足已令人赞叹不绝。——文献参考：蕅益智旭《灵峰宗论》、《周易禅解·跋》、僧肇《肇论》预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇