色不异空与色即是空,心经中的

佛法三藏中有大乘“般若部”经典，以“般若波罗蜜多”命名的经文当中，玄奘大师翻译的六百卷《大般若波罗蜜多经》，是最大的部头。六百卷的经文，浓缩成五千余字的《金刚经》，再将其精炼，就有了二百六十余字的《心经》。

玄奘大师取经之路艰辛无比，时刻有被流沙、盗贼、饥渴夺命的危险，正是这部《心经》给了他无比坚定的信念。所以说《心经》中不仅含藏着般若智慧，还蕴涵着不可思议的加持力。修学《心经》不仅要汲取其中的智慧，更要领悟它对人生的意义。

几乎所有人都知道，《心经》中讲的是“空性”，但是“空”究竟是什么意思，空是否代表着消极悲观，经文又是如何解空的呢？在小编莲荷看来，《心经》中一切修行的起点在于“照见五蕴皆空”，由观空色蕴为起点，逆流而上，次第观空六根、六尘、十二因缘、四圣谛，乃至“无智亦无得”。把《心经》读懂了，也就能明白《金刚经》中佛说的“以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。”

也就是说，抱着有多得的心态，这是法执，怎么能求到无所得的无上正等正觉？回到题目本身，观空诸法，起点在于“色蕴”，那么经文中所说的“色不异空”与“色即是空”，该如何理解，二者有何区别呢？

总得来说，“色”就是包括人的身体在内，法界森罗万象的色法，它是指现象界的种种事相；“空”则是指诸法的体性。

“色不异空”，是从“缘起性空”的佛门基本观点来解空。缘起论是佛家的基本理论之一，万物都是“相依而起“，缘起的种种色法，都是从性空中衍生出来的；没有空性，就不会有缘起。这句经文是从事相上阐述色法与空性，二者没有差异，也就是“不异”。

“色即是空”，是从事相的不异，进一步从体性的角度来说，两者又是不二的。色法既然是缘生法，从本质上来说，都是种种因缘和合而成，不是本来就有的，它自性本空，所以说“即是”。懂得这句经文，对我们修学佛法大有裨益。“色即是空”告诉我们，色法当体即是空，而不应寻求灭法而为空。它也从侧面佐证，佛陀成道前，在雪山仿照外道修苦行，并不是佛法正道。因为色身的体性本来就是空的，你非要折磨它，再去求一个“空”，这算哪门子的正道？

经过参究，如果非要对两句经文做出区别，小编觉得第一句是在表面上阐述，第二句是从本质的角度来解释。

“照见五蕴皆空”，就是照见色、受、想、行、识的空性，借空修真，以真空融妄有，便能“度一切苦厄”。可以说，学佛人领悟到这一点，假如能够依教奉行，在生活中将过得安乐，甚至得到不逊于诸佛菩萨一般的大自在。为何这样讲呢？

因为懂得了般若空性，就不会执著于五欲六尘，不把精力过分放在对外境的追求上。即使一块金子抓在手里，一切如梦幻泡影，体性本空，也不会欣喜若狂；如果有天失去了这块金子，也至于伤心沮丧。然而“宠辱不惊”式的智慧，并不究竟，能够真正观照诸法的空性，就具备了世出世间的大智慧，这才是最难能可贵地方。

所以《金刚经》中才会说，如果有善信听闻诸法空相，无四相，毕竟空，无所得等道理，不惊不怖，他“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，南无本师释迦牟尼佛！

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