隆迅法师什么是圆满的智慧

四川治疗白癜风的医院 http://baidianfeng.39.net/a_cjzz/150320/4594530.html

什么是圆满的智慧?

OnSupremeBuddhismWisdom

释隆迅（华梵大学前校长）

华严经里，悉达多太子夜睹明星成等正觉，他说：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，一切众生皆能成佛。只因妄想执着，不能证得。”从这句话可以知道，人人皆有成佛的智慧，人人皆能成佛，只因凡夫过多的妄想执着，而不能证得。佛陀的智慧就是圆满的智慧！

法华经譬喻品：“勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智。”就是指这种人人本具、不假外求的妙智慧，佛门称为般若。“般若”是与生俱来的瑰宝，却因无始以来，一念无明，迷真逐妄，彷佛乌云蔽日，“般若”不能显现，执着人我是非，轮回生死，无有了期。

什么是智慧？一般所谓的智慧，是指人的机伶敏捷，明辨是非，以及创造发明的能力。根据辞源对智慧的定义：“佛教指破除迷惑、证实真理的识力。梵语般若之意译，有彻悟意。”因此，智慧常被视为对宇宙人生真谛的大觉悟。

丁福保《佛学大辞典》对智慧二字有更详细的解说：“智，梵文曰若那(Jnana)，意为决断。慧，梵文曰般若(Prajna)意为拣择”。《大乘义章》云：“照见名智，解了名慧。此二各别，知世谛者名之为智，照第一义谛者名之为慧。”

《法华经义疏》云：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”根据这种解释，则慧是根本智，也称为实智，依空观而得。智则是指后得智，称为权智，依假观所得。

人类最高的智慧，是对自我的认识和了解，接受自我直下承当，接受属于我的独特人生，掌握发展条件和机会，充实资源，不断努力，创造机会，踏实规划人生，慈悲利他，拓展人际关系，追求生命的本源，为人间净土贡献一份心力。释迦牟尼佛说法四十九年，二十二年讲《大般若经》，可见佛陀对智慧的重视。人生的旅程需要光明，引领生命方向。般若妙智慧是“人人本俱，个个不无”，但以凡心与佛心不同，重重障碍，遮住佛智，不见朗朗乾坤。

世上有很多人对人类文明作出重大贡献，他们有极高的智慧、也有才能。例如科学家、发明家、设计家……，由于他们的智慧和努力，为人类生活带来种种便捷。另外如文学家、艺术家的灵感才华，丰富了笔下乾坤，也带来心灵的享受。

这些人绝顶的聪明才智，令我想起哈佛大学Gardner教授提倡“多元智能论”。他提出七种智能，语言智能、逻辑数学智能、音乐智能、空间智能、身体动觉智能、人际关系智能、和自我认知智能。后来的学者分析出更多的智能，智力智商、情绪智商、道德智商、心灵智商。每种智能都对我们做人做事的成败，有着绝对的影响力。

可见人的智慧潜能是多方面的，根据医学报告，人的潜力只用了一小部分，大约8%，还有92%的空间可以开发。《人生四季之美》作者日野原重明说:“人的一生不可能用完整个大脑，大脑也不可能像打满字而毫无空隙的白纸。大脑里尚有空行白纸，还可以打上无限多的字。”这句话很有道理，例如惯用左脑思考、计算、策划的人，可以开发右脑感性、文学、艺术的潜力。惯用右脑的人，也可尝试开拓逻辑思维的左脑，使左右脑发展均衡，以达互通互补之效。日野原重明提出:“人若常将大脑用在新的事物上，细胞就会连接成新的神经传导线路，而这种神经传导线路愈多的人，愈能有效使用大脑。”

《脑内革命》的作者春山茂雄认为:“每一个人的先天脑中，都沉睡着某种优越的才能，只要能够把这项才能引导出来，每个人都可以成为独当一面的天才。”有智慧的人，一言一行，可以化干戈为玉帛，可以安邦定国。

上述智能之所以多元，偏重人类某一专门领域的长才，严格说来，只能算是偏智，或者俗智，佛法称为世智辩聪。这种智能并不圆满，因为它的应用是有范畴的，并且受到时空的限制。

佛陀的智慧，回归真如实相的本体。佛教是强调实践的宗教，必须亲履笃行，行解并重，勘破无明烦恼、明心见性，迈向不朽的生命。佛被称为觉者，意即一切智人，佛陀证得的无师智、自然智、佛智，就是觉悟的智慧。

佛教讲十法界，将众生分为四圣六凡，四圣中有声闻、缘觉、菩萨及佛，依序破除烦恼的程度愈多，成就的智慧就愈大。声闻证得一切智，了分段生死、入偏空湼盘。菩萨证得道种智，发菩提心，慈悲度化一切众生。

佛证得一切种智，是圆满一切智与道种智。声闻的一切智，藉修空观证得人空，菩萨道种智修假观证得法空。以其慈悲广度有情，不执着度生之相，广修六度波罗蜜，而心无所著，称为大乘法门。

佛教的智慧，称作般若，般若是梵文，中文意译勉强翻为妙智慧。般若不是凡夫之聪明智慧，也不是二乘人之空慧，是佛与菩萨证得的妙智慧，能破人我执，竭烦恼河，度生死海。三世诸佛皆从般若出，所以般若又称为佛母。

般若有三：即文字般若，观照般若和实相般若。金刚经以金刚比喻般若。金刚是帝释天的宝石，娑婆世界看不到，此方的钻石大概可以比拟。金刚含三种性质，即坚、利、明。金刚之体质坚固，不为一切物所坏，喻实相般若；金刚之功用锋利，能摧毁一切物体，喻观照般若；金刚之表相光明，喻文字般若。

以金刚比喻般若者：金刚表相光明，如同文字般若，一看就能明暸。如电话书信、信息网络都是言语文字，没有文字就无法沟通，理解生命真谛，也需要研经闻法，语言文字的沟通，文字彰显的智能，称为文字般若。

金刚的功用锋利，比喻观照般若，能斩断无明烦恼，闻法起修，返观内明，开拓内在的智慧，就是观照般若。所谓：“千室幽冥，一灯则明。”观照能去除烦恼愚痴。一切杂念化为乌有，证入空性，与实相般若相契合。

金刚之体坚固，比喻实相般若。实相是般若妙慧的理体，能生一切法。实相无相，不生不灭。金刚经云：“是实相者，即是非相”，我、人、众生、寿者都是非相；法相、非法相，也是非相，“一切相皆是虚妄”，是因缘生法的虚幻存有，观照功夫成熟，顿悟“诸法皆空”，当下即是实相。

佛教将凡夫的分辨能力，分为八种，称为八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，以及阿赖耶识。法相宗将佛的智慧分有四种，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，（加上密宗法界体性智，则称为五智）。佛的四智是由凡夫八识转化而来的。

成所作智：人的眼、耳、鼻、舌、身五种器官，接触色、声、香、味、触五种尘境，而产生见、闻、嗅、尝、觉五识。眼见色产生眼识名为见；耳闻声产生耳识名为闻；鼻嗅香产生鼻识名为嗅；舌尝味产生舌识名为尝；身触物产生身识名为觉。凡人依此五识分别一切信息。若无此分辨能力则同痴呆。圣人将五识化为成所作智，洞悉世间种种境界而不动心，普遍利益一切有情。

妙观察智：凡夫的第六意识，将前尘缘影分析类别，计较筹量，圣人则将意识转化为妙观察智，对一切境界相了了分明，而不执着。

平等性智：第七末那识是人性中的执着，对外境执着为实有，对内则执着阿赖耶识为真我，因此自私自利，烦恼丛生。若证得众生平等，无我无人，缘起性空，则入平等性智。

大圆镜智:第八阿赖耶识又称为藏识，含藏身、语、意三业，若修成圆融无碍的大圆镜智，当下即是如来藏妙真如性。

人生旅途中，化解无知愚昧、化烦恼为菩提、转迷成悟、转八识成四智，全靠善用其心，亦赖修道人对生命的体验与觉悟。西方医学证明人的潜力无穷，东方哲学也肯定人类心灵的智慧宝藏。

有智慧的人，看待事情从多角度思考衡量，遇到不如意的事，也会正面思考，抽丝剥茧，化解烦恼。在瞬息万变中，掌握住变中的不变，拥有坚定的信仰，人生必然多彩多姿，充满智慧和生命力。

最圆满的智慧，是生命的智慧，离不开觉悟，对内拓展智慧，对外慈悲利他。就是所谓的悲智双运，智是“体”，悲是“用”，体用不二。如手之两面，一举成双。“行无缘慈，运同体悲”，身心殊异，视若自身。没有慈悲的智慧称不上妙；没有智能的慈悲，只是妇人之仁。般若妙慧的大用，含藏大悲心、救世心、度生心、还有菩萨心。

石屋禅师云：“心田不长无明草，觉苑常开智慧花。”智慧如源头活水，在清净心的回光返照下，心中涓流不息。朱熹诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。”