般若舟明尧老师理入二入四行观导读

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简单地说，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”，就是壁观的用功方法。但具体到打坐，修壁观时怎么用功夫，有两种方法：一种是空观，一种是平等观。下面把两种观法给大家介绍一下。这个对大家是最实用的。（一）壁观之道——空观什么是空观？以慧可禅师的悟道为例。慧可为求最上乘法，立雪断臂，动人心魄。下面就是他断臂以后与祖师的对话，壁观用功夫的奥妙就在这里面。慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？”诸佛所传的心印，祖师您能不能为我开示一下？达摩祖师说：“诸佛法印，非从人得。”诸佛所传的无上心法，每个人本自具足，不是从他人那儿得到的。这句话首先就把慧可的心外求法之心给断掉了。这是第一重开示，断掉向外驰求的心。慧可听了很茫然，那我怎么证得这个心法呢？再加上他的胳膊被砍掉了，心里很痛苦，所以他说：“我心未宁，乞师与安。”我心里不安宁，请师父给我安心。达摩祖师回答说：“将心来，与汝安。”就在这一言之下，慧可禅师站在那里回光返照：“是啊！我说我心不安，求师父帮助安心，师父让我把不安的心拿出来，可是，我的不安的心在哪里呀？”就在这个引导之下，他向内返观觅心——实际上这时候他就是在使用空观的方法了。因为他没有找到，所以就如实地回答：“觅心了不可得。”达摩祖师马上当头一棒：“我与汝安心竟。”我已经把你这颗所谓不安的心安住了。这时，慧可禅师终于豁然大悟，心怀踊跃。这个公案把空观的用功方法讲得非常透彻。在座的各位，日常打坐的时候，如果感觉到妄想很多，心经常跑掉，你不要害怕，不要用石头压草的方法去压制、对治。你可以学习达摩祖师开示二祖的方法，问一下自己：“我这颗不安的心在哪里呀？我妄想分别的心在哪里呀？”“我这块肉中谁在打妄想？”当你这样回光返照的时候，你就会发现妄心了不可得，四海浪平龙睡稳，当下心就定了。实际上这时，念头、情绪的空性现前，这就是空观，这就叫做断相续心，就用这种方法做功夫。这个方法看起来挺难，其实很简单，人人都能做到。为方便修壁观的时候有个抓手，我们可以提一个话头：“我的身体是谁在操控？”因为我们天天待人接物、举手投足、起心动念，所有这些背后一定有个东西在操控，对吧？从理论上来讲，是常住真心在操控，但是常住真心你见到过吗？它在哪里？当你真切地提起这个疑情，你就会向内返观。大家想一想，这时你看到了什么？什么也看不到，对吧？或者说，只能看到漆黑一团，灰蒙蒙的状态。难道是这个灰蒙蒙的状态在指使我们的身体吗？不是！不是怎么办？就再提：“谁在操控我的身体？”就用这种且提、且疑、且扫的方式，把所有的妄想、分别、取舍、觉受、境界，全部扫掉。扫掉之后怎么办？扫到没有念头了怎么办？继续扫，你只管不停地扫。这就是无所住，这就是应无所住而生其心。扫到最后，某一天，电话铃响了，或者外面有人敲门喊你，你一下子前后际断，能所双亡，就见性了。见性了是什么状态？那个时候，任何境界、任何情绪、任何念头现前，你都了了分明，同时内心不起一丝一毫的波澜。就这样去做功夫。至于具体的话头，大家可以选能让自己真切地生起疑情的，比如：“念佛是谁？”“拖死尸的是谁？”“万法归一，一归何处？”“父母未生前我的本来面目是什么？”等等，都可以。

实际上，当你参话头的时候，你不念名闻利养，不念人我是非，不念财色名食睡，不念任何境界和觉受，不念有念头还是没有念头，换句话说，你不念任何生死法，这不是解脱是什么？！这不是活般若现前是什么？！所以，我们要对此有决定的信心，要这样去用功夫。这是第一种方法，叫空观。

（二）壁观之道——平等观

达摩祖师有位在家弟子，叫杨衒之，是个太守。有一天，他向达摩祖师请教用功方法，祖师就说了一个偈子：亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。“亦不睹恶而生嫌”，不要因为看到不好的东西产生厌烦的心理；“亦不观善而勤措”，也不要看到好的境界、好的东西就想一心努力地抓取；“亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟”，意思是说你不要落在两边，所有这些境界现前的时候，你都要用虚空明镜的心，从旁观者的角度去看。你要像守门的卫士那样，任何人进出，你都清楚明白，但是不随任何一个人走。“达大道兮过量”，当你通达了大道之后，你会发现，大道是超越思维，超越二边分别的。“通佛心兮出度”，当你和佛心相应的时候，你会发现立即进入一种言语道断、心行处灭、超越分别取舍的状态。“不与凡圣同躔”，躔就是脚印，不跟凡圣同一个脚印，意思是完全超越二边；“超然名之曰祖”，当你完全超越了二边，就是祖师禅。这就是平等观。这种平等观，就是要我们用“虚明自照，不劳心力”的心态去做功夫。在座的各位刚开始修止观、修禅定的时候，我建议你们用平等观。具体的操作有四个要点：第一个要点，是闭目养神。在打坐的时候，告诉自己：“我现在不求开悟，不求入定，不求神通，不求见光见佛，我现在只是闭目养神，让自己充分地放松放下，休息一下。”通过这样一个提醒，把所有显现的、潜在的有所求的心态全部消解掉，让自己处在一种最放松、最自然、最省力的状态。这是第一个要点。第二个要点，是凝神静气。放松放下之后，不能睡着了，要把心神收回来，不能让它往外面跑、随波逐流，同时又不能落入昏沉无记，要让自己处在一种凝神静气的内观状态。这样，随着粗的妄念减少，呼吸自然变调柔了。大家注意，不是强行控制、干涉呼吸，而是在一种无所求、无所得、无所守的闲闲自在的心态下，进入到一种凝止的清明的状态。前面我们讲到了，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁”是一即三，三即一的关系。这是第二个。第三个要点，是虚明自照。就是用一种平等无分别的包容的心，随顺呼吸，来旁观内心的念头、觉受，不将不迎，不取不舍。对于刚开始修行、不会打坐，或者腿子疼的人，怎么落实虚明自照呢？就是在随顺自己呼吸的同时，把整个身体的觉受都纳入到平等无分别的觉照之中，不分别取舍，不追求什么境界，也不向某个目标引导，完全处在一种无心的放松的状态。虚，就是像虚空一样，没有分别取舍、包容一切；明，就是如明镜当台，照鉴万物清楚明白，同时内心如如不动。注意，我说的是整个身体的觉受，而不是某一点，因为对初入门的人来说，作意放在鼻尖、上嘴唇或丹田等某一点，往往会产生紧张感。这是第三个。第四个要点，是闲闲自在。当做到了前面这三点时，我们还应不时地通过提起圆顿的信解——如“道在眼前”“道也者，不可须臾离也”“不离当处常湛然，觅即知君不可见”，告诉自己：这一刻我已经与佛相应了，与大道相应了，这就是因解脱，不多什么也不少什么，恰恰好。通过正念，令自己的心完全处在一种自觉、自主、自足、自在的状态，就叫做闲闲自在。有的人会说，我刚开始打坐的时候，妄想太多，要是把整个觉受作为观察对象，心念还是会跑的，这时该怎么办？那你就数呼吸。一呼一吸的时候，古人主张数呼。在你呼气快完的时候数“一”，下一个呼气快要完的时候数“二”，就这样，从“一”数到“十”，然后再从一至十，如此反复不断。如果中间失念，数字丢了，再从“一”开始数。当你数呼吸数到功夫很纯熟，心里很安定，没有妄想，就不用数了，可以开始随顺呼吸。天台《六妙法门》讲“数、随、止、观、还、净”，一共是六个层次，我们可以依此做功夫。刚才讲的这四点就是做壁观功夫的要点：闭目养神、凝神静气、虚明自照、闲闲自在。达摩祖师讲的“外息诸缘，凝神静气”是前行准备；用功夫的时候把一切都放下，“休去歇去，远离取舍”是用功原则；然后“专注一境，守一不移”，或观呼吸，或观觉受，或念佛，或参话头，这是用功的下手处；然后“离心意识，一念不生”，这是用功的上路状态。这就是壁观之法。如何衡量实现了“理入”？通过修习壁观，功夫到家之后，怎样衡量自己是否开悟了呢？关于悟道见性之证量，达摩祖师讲了三句话：“与理冥符，无有分别，寂然无为。”此三句话，可从通、别的角度来理解。通者，不论功夫次第；别者，兼及功夫深浅。（一）与理冥符这个理不是指理论，而是指我们的真如理体、本觉。当我们始觉观智的功夫纯熟了，跟本觉超越二边的体性相应了，融为了一体，成为了一种自然而然的稳定的寂照状态，这就是理入。换句话说，当我们实现了理入，那么般若观照将恒常稳定地现前。而这种般若观照，与自性的本觉妙用是恒常相应的。我们知道，自性本觉的最大特征，就是虚空明镜一般超越二边、平等无分别。因此，如果我们恒常地处在一种虚空明镜一般，平等无分别、超越二边的“虚明自照，不劳心力”的这种状态，就叫“与理冥符”，实现了理入。从教下的角度来讲，理入的最低要求必须是脱根尘二结，入真如三昧，初证人空，破见思惑，与空观智相应。（二）无有分别在实现了“理入”的状态下，自他、色心、主客、内外等二边分别都没有了。如果你在用功的时候，还有个主观的心和外在的客观世界之差别相，那你的所悟仍然不究竟。从教下的角度来讲，理入的第二个层次就是破尘沙惑，成法解脱，与假观智相应。（三）寂然无为这个时候既不是睡着了，也不是死的状态，而是寂而照、照而寂的无心无为的状态。他对周围的一切都很清楚很明白，但是内心深处没有任何的起心动念，这就是所谓的能所双亡，照体独立，内外一如，凡圣平等。而且，这个状态不是一刹那的，而是连续、稳定的，这就是悟道见性的证量。从教下的角度来讲，理入的第三个层次就是破无明惑，俱空不生，与中道智相应，入见道位，成为地上菩萨。下面来看看华严宗的祖师清凉国师在《答皇太子问心要书》中的一段开示，或许有助于我们对理入的理解。他说：“虽即心即佛，惟证者方知。”即心即佛不是理论，只有亲证才能了知。当然，这个证是有层次的，他说：“然有证有知，则慧日沉没于有地。”如果你还有能观所观、能证所证，那么这种开悟不是究竟的，还落在有上；“若无照无悟，则昏云掩蔽于空门”，如果你没有觉照，落在空境当中，不能起用，那仍然还在两边；“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修”，这里讲的是中道智现前的表现。大家注意，“无对无修”中的“对”是对立面、对治的意思，有对立面就不是开悟，所以必须是“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修”，才算是开悟、见道。小结理入就讲到这里。前面讲的是座上止观的功夫，讲怎么开悟，怎么明心见性。下面就讲行入，在日常生活中怎么用功夫。这两者要结合在一起。未完待续

配图：明鉴法师作品

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宗门修行之大纲——《二入四行观》导读（一）

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