在这个时代,要找到有解有行的师父太难了,

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（续）

还有就是《永嘉禅宗集注》中讲，就是：“知恩者，必忘身而为法。不知恩者，必忘法而重身。葢师所说法，乃佛祖之心宗，含生之妙性。清净法身，由之以生，般若慧命，因之以长。恩过生身父母，德重天命至亲。”我们先看这一段。真正知恩的人呐，他一定是重法而忘身的。他非常尊重所要传承的佛法，就会不惜生命。不知恩的人呢，就是重身而忘法，他就只知道照顾自己：“啊呀，我不能受委屈。你不教导我就拉倒，我走了。”这就是不知恩的人，不知道佛法的恩德，不知道善知识的恩德，还有身边这些跟自己有缘之人的恩德，他们做饭维护道场，对自己也是有大恩德的。只想着自己过得好不好，受不受委屈，这样的人啊，也不是法器。

善知识所传的法，就是如来的心地法门，如果你得受了这个心地法门，就不用再在三藏十二部之中反复地检校了。因为有善知识给你开导、引导，你很快就会得到佛法的心宗，很快就能开悟得道了。就像是禅宗的那些大善知识一样，很多弟子可能没有学多少经教，但善知识在引导这些弟子的时候，他能知道弟子的悟处在什么地方，他知道弟子现在修到了什么程度，只要在关键的时刻一点拨他，这个弟子一下子就得悟了，从此就远离一切虚妄之苦，终而得成寂静安乐，功德圆满的佛陀。

所以善知识的恩德是超过生身父母的。父母给你这一生的生命，下一世呢，有可能就改头换面了，父母与孩子形同陌路，甚至会成为敌人。但是师父给你的这个恩德，能让你生生世世之中获得解脱、获得自在，而且师父的这个恩德是超越时空的。我前面也讲过，他能让你究竟成佛，那这个恩德你是永远也报不尽的。他断尽了你的一切烦恼，这个恩德也是永远报不尽的。所以我们讲，师父的恩德是超过生身父母的。“故恩宜知，而法宜重也。”

“第师有多种，解行证全者，上也。”师父有很多种啊，如果是解行证全，是最上的。什么是解行证全呢？就是说，他知解上也大开圆解了，自己也证道了，起码见道位了。那这是最上的善知识。然后呢，“有解行而无果证者，中也。”就是说，他大开圆解了，然后他的行持呢，也非常地按照佛的这些律仪去行持，但是他没有证到果位，只是三贤四善根的伏惑位，这是中等的善知识。然后呢，“有解而无行证者，下也。”就是说他只是了解佛法，只是开悟了，或者是只是从文字上通达了。因为这个“解”有好几层含义：一个是大彻大悟叫“悟解“，有一些伏惑的能力，还有一个就是“闻解”，就是只是通达文字相，但是没有行持，律仪也守得不好，自己的烦恼习气也有很多，那这是下等的善知识。“苟有行，而无慧解，此下之又下者也。”如果他只有行持，道德修为非常高尚，自律能力很强，平常都能够按照戒律去行持，但是他没有慧解，没有开悟，不通达一切佛法，这是下之又下。

这个层次分得非常到位，如果一个善知识，就算他戒律持得不好，但是他有智慧，也比一个戒律守得好，但是没有智慧的善知识要好。除了上面例举的这几种，其他的就都不是善知识了，就没有师位可言了。考察善知识的时候，如果对方哪种都不是的话，那就不要依止了。

后面又讲了，“弟子之求师也，苟不获上中之师，”因为这个上中之师啊，就是解行修证都到位的师父，只有在正法时代才有。到了像法时代，就已经是有解行而无证了（大概分类，通说而言末法五千年内都有人得道）。你看我们智者大师，就示现了一个五品弟子位，就是外凡位，也没有示现果证，就只是有解行而无证也。智者大师只示现了一个下师、下品师的位次。那更不要说在这个末法时代了，对不对？如果没有这样的上中之师呢，“则与其行也宁解。”就是说，我们一定要选择那种有智慧的人，就是他已经通达佛法，如果修行差一点呢？哎呀，那我们也不挑了，就这个样了，反正我们福报就在那摆着，只能碰到这样的师父，这个时代也是大家共业所感。但是呢，这样的师父比那个有行无解的还要好。为什么呢？后面讲了，就是，“该行在师而不预己。”就是说啊，他自己做不好，那是师父的过失，跟我们没关系的，知道吧。

“解在己，而正在师。”就是说，我们要依他的这个正解来修行的。而这个正解呢，正是这个师父才能够帮助我们。所以说我们跟师学法，只受其正见熏陶，不要计较他不好的行持（不是好坏不分，美化善知识的错误，甚至神话上师，而是清清楚楚明白善知识的不圆满，但却依然清净看待，不受影响）。末法时代，你也顾不了那么多了。现在只要我们知道有一个大善知识，他通达佛法，说法次第无有错谬，然后又非常有道德，不去随顺自己的烦恼，不掩饰自己的过失，不是为了求名求利而说一些虚伪的话，还能非常有良心地说一些正直的话，说正确的佛法，那不论他私下的行持多么见不得人，那你也不必去管。我以前讲如何抉择善知识的时候列了三个标准：不犯重戒，具足惭愧；通达佛法，善知次第；具足慈悲，善知众生根机，如果观察有这样的善知识，那就可以以清净心去依止，这就非常殊胜了。因为在末法时代，这种善知识也是非常难得的，他们就如同是一颗颗璀璨的明星一样，指引众生走向光明。

“如弊帛裹黄金，不以帛弊，弃金而不取。”就如同一块烂布包着黄金，你不能因为这块布烂，黄金就不要了。“事师亦然。不以师之凉德，而不取解也。”不能因为师父自己还有烦恼，道德有一些小的瑕疵，你就不跟他学了，这是愚痴的人做的事。“正以浇漓之世，以解求师，可必也”。在我们这个人心浇漓的末法时代，以知解、以正见来确定善知识，这是必然的。

我们一定要相信经论的开示啊，我们要去依循。而有的人为了维护自己的烦恼，他会用佛法找理由，说自己吃肉、喝酒、懒惰、懈怠、闲谈戏论、大搞各种所谓艺术雅座等世间法，或者是拿着佛法去做人情，这种人是最下劣的，大家也要善于分辨。“解行全而求师难，可必也。”而在这个时代，你想要找又有解又有行持的师父，那太难了。

（待续）

——摘自《佛教启蒙钞第二册导读》

随喜布施

（注：若长按