终日吃饭未曾嚼着一粒米

讲小我，大我，还要花钱体验。也难怪，免费的东西没有人珍惜，可是讲经说法如果收费也是怪怪的，交了钱发现学到的不是真的佛法那更是坑爹。说一切的二元对立的概念认知去掉，不去定义快慢，善恶，是非，正邪，说什么本来如是，每一个剧情都是如是发生，说这就是应无所住而生其心。还说你行善就是心里有恶，排斥恶。还说，当你专注的时候，旁边的狗子来了又走了，你没有注意，那个就是“终日吃饭，未曾嚼着一粒米。”老实说，这是不对的，犯错了，倒果为因，就是把佛菩萨的果地上的境界，降格了，世俗化了，这样会误导学人，拨无因果，大妄语，后果很严重。禅师的烈酒 　　当智通站在死心禅师面前时，心里倒是十分坦然，反而有种一试高低的心态。死心见她泰然若定，不卑不亢，也知来者不善，便问她：“叫什么名字?…‘我叫智通。”死心借题发挥说：“人人都有‘智’，但未必都‘通’呀!”智通说：“我既然叫智通，当然有智皆通。”

　　死心叉问她：“既然‘皆通’，何必问我?”这一问把智通问住了，心里也感到这和尚决非一般，是死心踏地的禅者。如是就说：“求道发问，探禅弘法，未必不通。”

　　死心又说：“常啼菩萨卖了心肝，教谁学智慧?”智通答：“你若无心我也休。”死心便说：“一场雨同滋同润，却根苗有异。无阴无阳，那地上又生个什么?”智通便答：“一花五叶。”

　　死心禅师就骂道：“你这女子乱说三千，该坠阿鼻地狱!”智通接着说：“好!阿鼻地狱，恰好安身立命。”

　　这回答正合死心禅师的禅道妙旨。死心一贯主张“是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。”因此，死心见这小女子如此根器．确感惊讶，并有心提携点拨，于是叉说：“阿鼻地狱，实为虎穴魔窑，刀山火海，苦不堪言，怎生菩提圣树?”

　　智通说：“地狱苦，人间亦苦，苦才是参悟人生禅理的最好道场。”死心自言自语地说：“好!死中有活，活中有死，死中恒死，活中恒活。”接着又问道：“你若参禅，首先当放下什么?”

　　智通说：“放下四大，放下五蕴，放下无量劫来的许多业识，然后站稳自己的脚跟，向脚下一直看去。”死心又问：“为什么?”

　　智通回答：“看来看去，心花怒放，遍照十方。这叫得之于心，应之于手。”死心紧接说：“每天十二时辰，如何用功?”智通不加思索地说：“请禅师珍惜你的眉毛。”

　　这回答正是恰当好处，禅并非难寻难觅，恰在我们的周围，每日的挑水劈柴，起床睡觉，喝茶吃饭，一草一木，风雨烟霞的日常生活和自然现象之中，每个人都有禅的根器，应珍惜自己的一切，不必他求，努力活在当下。

　　智通经过此次与死心的对掸，事实上也被死心禅师“印可”。因此，她的影响越来越大，她就正式削发为尼，并取了法名“惟久”。

　　智通出家后住苏州西竺寺中，刻苦参禅学佛，精心清修。一日，她看《法界观》忽有所悟，连作两偈．一偈如本文开头所述．另一偈为：

　　物我原无异，森罗镜象同。

　　明明超主体，了了彻真空。

　　一体舍多法，变参帝纲中。

　　重重无尽处。动静全圆通。

　　二首偈颂禅意浓浓，是她多年的修禅体验。在这浩浩的宇宙之中，是一个圆融无碍的整体，在现实中出现和存在的东西都是自然的，合理的，不必人为地去改变，追求自然，追求自我，灭禅妄情，显露真如本体，处理好重重无尽的各种关系，动静兼融，活得自在。

　　“浩浩尘中体一如，纵横交错印毗卢。”宇宙博大，万事万物，生灭无穷，人生一世，平民渺小，如烟似尘，但终究有自己的个性，有独自的生活习惯，有自我的存在，再千变万化，纵横交错，也都体现在佛道禅理之中。

　　“全波是水波非水，全水成波水自珠。”世上许许多多的事情，黑的白的，高的矮的，大的小的，长的短的，都是在变化之中。恰如这层层的水波，波虽为水。但并非是水的作用，而是风的作用。虽然水形成水渡，但水还能形成许多的东西。变与不变，全凭自然，超脱无明，觉悟成佛才是我们的所求。

　　政和年间，惟久曾居金陵，她设有一浴室，并在门上写道：“一物也无，洗个什么?若有纤尘，起自何处?说得出来，方可入浴。只知搓背，何曾明心?欲知污垢离落，须是通身汗出。都说水能洗垢，那知水也是尘。直到水垢并除，到此也须洗掉。”

　　惟久坚持弘法，生活民间，名气很大。直到她书偈坐化。有《明心灵》流传于世。