金刚经第四十四讲之六详

详解如梦、如幻等喻

上来要旨已竟。至若梦幻等喻，其义甚精，甚细，甚妙。故作此观，便可证道也。兹当详细说之。佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。这些譬喻的境相在现实生活中都不是真实存在的，虚妄不实。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。

我们在生活中的见闻觉知处皆应照见察觉一切法如梦如幻，如空花水月、龟毛兔角。离开生活事相去观如梦如幻，没有任何意义。

魏译《金刚经》，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。六喻之中，梦喻为总。幻、泡、影、露、电，为别。皆所以明其如梦也。根性好者，一闻梦喻，便可明了缘生之法，当体皆空。根性好者其实就是久久熏习般若之人，具足般若正见。所以在红尘中历事炼心并不是坏事。尤其是那些经历过生死的人，他一接触佛法，马上就能契入进去，因为法性是相通的。有一种说法讲，那些打仗的将军如果学佛修行成就会很快，因为他们有杀伐决断的魄力，有向死而生的信念。

因恐或有未了，故复说幻等五喻。五喻若明，当可恍然万事同归一梦矣。所谓梦者，缘生法之一也。古语云：日有所思，夜形诸梦。所思即其作梦之缘也。亦有并无所思而梦者，如世俗所言之托兆。则托兆亦其入梦之缘。故为缘生之法。有缘必有因。作梦之因为何？意识（亦曰妄心）是也。若无此因，缘亦无从遇矣。

我们的阿赖耶识里面含藏无量的种子，唯识讲“一切种子如瀑流”，那么我们到底要轮回到什么时候？不用担心，种子虽然很多，但是如果没有土壤、阳光、雨露等种种外缘的滋养，也是结不了果的。戒律里面讲“缘缺不生”、“五缘成犯”，要具备五个条件才犯根本戒。举一个较为极端的例子，你没有想杀人，但是把别人杀了，这样不犯根本戒，因为没有起杀心。这就是佛法所讲因果论，要从心而判。因果律不是法律和道德层面的规范，而是世间万法之间交互运作生发的作用与规律。所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，

故曰至人无梦。盖有道之士，妄心虽未断，必已能伏。故梦少也。由此可知一切皆唯心所造矣。可怜凡夫，梦时固是妄心。即其所谓醒时，亦全是妄心也。故其所谓醒，依然是梦。何以故？从来迷而未觉故。若其已觉，决不致但知梦中之悲欢离合，得失穷通为假。而又认所谓醒时之悲欢离合，得失穷通为真也。在佛法看来，梦醒一如方是功夫得力之时。

须知醒时之心，与梦时之心，既皆是妄非真。所以醒时种种境遇，或由计画而成，或出意料之外。与其入梦之或由于日有所思，或由于神灵托兆，其理由全同也。而转眼皆空，了无所得，亦复毫无二致。不管是醒时还是梦中，最终都是了无所得，转眼皆空。《临江仙》讲：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”如果我们能够这样去思惟，所有的事情就不会万般计较了。否则，每天与别人勾心斗角、尔虞我诈，上演着你死我活的大戏。有时候固然是由于对方太过分了，但又何尝不是自己太著相。

岂非醒时即是梦时乎。故警告之曰如梦也。如梦如幻，我们不要单纯地理解为梦境都是虚妄的，更应该去观人生如梦。如果我们真的能够如是作观，自然就不会计较人生的种种利益得失了。此时生活境缘虽如同往常一样，但是自己的内心却是随缘安住、一片清明的。

乃迷恋其中，计较分别，执著不舍。真痴人说梦矣。故曰众生从来不觉也。真的是如此，身心痴迷于世间情见业缘之中，不知醒来，如同痴人说梦般难以开解劝化。为什么会这样？根源就在于没有深入观照思维般若。今曰如梦，正唤其速觉耳。