鸠摩罗什法师大义次问遍学并答下

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宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。

上卷六事：初问答真法身，次重问答法身，次问答法身像类，次问答法身寿量，次问答修三十二相，次问答受。

中卷七事：次问答法身感应，次问答法身佛尽本习，次问答造色法，次问答罗汉受决，次问答念佛三昧，次问答四相，次问答如法性真际。

下卷五事：次问答实法有，次问答分破空，次问答后识追忆前识，次问答遍学，次问答住寿义。

（6）

又问：经云，四道与辟支佛智及灭智，皆是菩萨之忍辱。意似是学彼灭智，以成此忍。彼学本自不同，法忍云何而成？若必待此而不证，即诸佛世尊，大会说法，其中应不俄尔之顷，顿至法忍者？推此而言，反覆有疑。

答曰：经云，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，若智若断，皆是菩萨无生法忍者。智名学人四智、无学人六智，断名学人有余断，无学人无余断，是皆以诸法实相为己用。但二乘钝故，须以六智；菩萨利故，唯用一智，所谓如实智。如钝斧伐树，数下乃断，若以利斧，一砍便断，是一树一断，但功用有异耳。诸贤圣如是，断诸结树，以小乘智慧钝故，分为分智。

凡夫所想颠倒，往来生死，受诸苦恼，说名为苦。以无漏智慧，深厌此苦，厌已即舍，若无自性故。所以者何？是毕竟不生性。如是知已，结使自然不生，是名集灭道智。修此行已，增其尽智、无生智。菩萨利根故，如苦谛一相，所谓无相，但以凡夫颠倒之心，分别有苦有乐。

又此苦因于爱等，亦是一相，因同果故。此中无所断，亦无所证。于其观中，善能通达。是故当知声闻智慧钝故，先习此道，后乃得力，以菩萨深入故，观四谛为一谛，如《思益经》中说四谛为一谛。

又《般若波罗蜜》中说声闻所有智、所有断，皆在菩萨无生法忍中。声闻人以四谛入诸法实相，菩萨以一谛入诸法实相。声闻智慧钝故，多以厌怖为心；菩萨智慧利故，多以慈悲为心。同得诸法实相故，名为所有智、所有断，皆是菩萨无生法忍。如以苏作种种食，名虽有异，而苏是一也。

或有人言，众生或爱多，或见多。爱多者以无作解脱，能入涅槃。无作解脱者，所谓诸法无常、苦。见多者，以空解脱门，能入涅槃。空解脱门者，所谓空、无我。若观无常、苦者，化之则易；若观空、无我者，所行之道，转深转微。

所谓诸菩萨，深爱乐佛法，亦未断结使，生诸戏论，分别常无常、苦非苦、空非空、我非我、有无非有非无、生不生、非生非不生等。灭此戏论故，佛为说无生法忍。如人服散除病，散复为患，覆以下散，药为希有也。无生法忍亦如是。观诸法性故，得名为深。以除细微之病故，药名为妙。

复有人言，有人谓菩萨不得声闻、辟支佛道功德之利，是故说菩萨无生法忍中悉得其利。又此章中，不言学彼以成此用，先云遍观十地者，名之为学耳。又答云，以入灭定，先期心生，设复暂灭，时至自发。

（7）

问曰：若菩萨不证，必同此喻，以此则凡造遍学，不应有退转，岂非失位于龙门乎？若未经遍学，便云退转，此犹未涉险而顿驾，而本自不行，复何所论？

答曰：菩萨有二种，有退有不退。退亦有二种：一者，直行五波罗蜜，如舍利弗等，持头目施，而生厌退：二者，无方便行般若波罗蜜，入三解脱门，观涅槃时，以深妙乐故，即便取涅槃证。

取涅槃证有二种：一，行菩萨道，以无方便，入三解脱门，证于涅槃；二者，菩萨闻佛说，菩萨应学声闻、辟支佛道，度脱众生，虽是菩萨，而用声闻、辟支佛法，入三解脱门。是人无方便，慈悲心薄，深怖畏老病死苦，取涅槃证。如人若能乘马，不堕马也，不善乘者，便随马力。诸菩萨亦如是，起无漏心，入解脱门，随顺无漏，不能自拔。如是退转菩萨，优劣不同。若久行菩萨道者，成就方便力，虽起无漏心，而不随之。以慈悲方便力故，不令堕落。如是者，则同灭定为喻也。

又退转者，虽有本愿，以福德智慧力用薄故，不能自出。如入贼阵，皆愿欲出其身，力方便者，乃能得出；无力者，虽有其意，不能得出。又如说《法华经》毕竟空，设有退转，究竟皆当作佛。佛说退者，意欲令菩萨当得直道，始终无退。如《般若波罗蜜不退品》中说。又须菩提言：世尊，菩萨退为以何法退？色阴退也，受、想、行、识退也？佛言：不也。离五阴有退也？佛言：不也。须菩提言：若不尔者，云何有退？佛为须菩提，渐以明《法华经》义故。

（8）

问曰：声闻、辟支佛智及灭，则是菩萨忍，菩萨于智灭中不证时，为是无生灭观力也，为是度人心力也？若是无生灭观力，则遍学时，不得并虑，若不并虑，则无生灭之观，玄而不征，以其无征，菩萨便应随至取证。若是度人心力，时至则反。

凡为菩萨，以僧那自誓。此心岂不必欲度人，而中退转者，何也？又云，《大智论》云，得忍菩萨解诸法实相，廓然都无时，犹如梦中乘筏渡河，既觉无复度意。若尔者，先期后有，何功用有？得忍大士，已起阴路，犹尚若兹，况未至者乎？君来喻虽美，吾喻是其族也。

答曰：无生观力劣，而玄有同。何以故？无生灭故。一切法，从本以来，不生不灭。以不灭法故，灭诸观行。菩萨如是智力，虽二道不应为证。何以故？证名第一真实，更无胜法。而菩萨以利智慧，深得法性，不应以法为证也。然虽心不并虑，因见小乘法卑陋故，深发本识，知非所乐。但为度小乘人故，观其法耳。譬如大鸟常在甚深清净之池，以小缘故，暂住浊水，事诧便去，不乐久也。此亦如是，随大力所牵，不为小力所制。

度人心力者，诸菩萨虽入无漏禅定，而能不舍慈悲之心。小乘则不然，以其力劣故，心在无漏，则不应复有心所念。又菩萨以小乘法观泥洹时，有乐小乘道者，因用其法而度脱之，此则是度人心也。凡言善学小乘法者，皆是得无生忍菩萨。所以者何？以彼谤言，尚不得此法，何能以是度人也？是故学不以有殊妙之事。故富楼那过去无量佛所，于弟子众中第一法师，今佛弟子中亦为第一。是故当知，是大菩萨现行小法。

又小菩萨未得甚深大乘之法，行五波罗蜜。若入小乘空法者，不知般若波罗蜜，无方便力，慈心弱，不能自拔，尔时随至而证。佛若教如是等菩萨遍学者，则生厌心，失菩萨道。如人有咒火之力，能入大火，若无咒力，则不堪任。

又人言，菩萨利根故，如涅槃寂灭相真实之法，虽有慈悲之力，不能自制。但以十方诸佛，现其妙身，而教化之。譬如身大者，堕在深坑，一切绳用，不能令出，唯有大士，以金刚琐，尔乃出之。菩萨亦如是。深见生死过患涅槃寂灭安稳之处，唯有诸佛，乃能令出，更无余人也。

（9）

又问：遍学以何为始终？从发意至得忍，其中住住，皆是遍学不？若初住遍学，于二乘智灭中，已得无生法忍，则不应复住住遍学。若果不住住遍学，则其中无复诸住阶差之名。若初住不得忍，即住住皆应遍学。若住住遍学，则始学时，漏结不尽。如其不尽，则虽学无功。想诸菩萨，必不徒劳而已。

又问：《十住除垢经》说，菩萨初住中遍学，虽入圣谛，不令法灭，亦不令起。此语似与《大智论》异，亦是来答所不同。是乃方等之契经，于理有所共信。若不会通其趣，则遍学之说，非常智所了知者，则有其人。

答曰：此义前章已明要。大菩萨现作声闻，为度小乘人故，学小乘法，如富楼那等。或有人言，有三种慧：闻慧、思慧、修慧。未得无生法忍菩萨，以闻、思慧学二乘法。何以故？是人福德智慧，未深厚故。若用修慧，则便作证。是故唯无生法忍菩萨，三慧遍学诸道。

又新发意菩萨慧，诵读思惟大乘经法，虽学，亦不为成无生法忍也。而得忍菩萨，同体实相之利，但深浅有异。是故观智而已。此因缘先已说。又《十住断结》说，未见此经，不得妄以相答。

（10）

又问：证与取证，云何为证？菩萨为证而不取，为不证不取也？若证而不取，则证与取证宜异。若以尽为证，尽不先期而设至，云何为不取？若谓既证而不取，则须菩提不应云，是处不然。若以尽为证，三结尽时，则是须陀洹；下分尽时，则阿那含；二分尽时，则是阿罗汉。若三处皆尽而非三道，则有同而异者矣。其异安在乎？若先同而后异，直是先小而后大耳；若先异而后同，直是先大而后小耳；若都不同不异，则与来答违。而取后会，此所望也。

答曰：经直云证，欲令易解故，说言永证。证与所证，无有异义。《般若波罗蜜》中，佛为须菩提解之，菩萨欲入三解脱门，先发愿，不作证，即今是学行时，非是证时。以本愿大悲念众生故，虽入三解脱门而不作证。如王子虽未有职，见小职位，观知而已，终不贪乐，当知别有大职故。菩萨亦如是。虽入小乘法，未具足六波罗蜜十地菩萨事故，而不作证。

证明已具足放舍止息，所观第一，更无有胜，不复畏受三界苦恼，是名为证。譬如人有事相言，未得可信重人为证者，则生忧怖，种种方便，求自勉济，若得证已，心则安稳，不复多言也。诸贤圣如是。知世间可厌离，无所贪着，即见无生无灭、无作无相常法。

此法无为，不生不灭故，不可在心。不可在心故，不名为修。以无漏故，不名为断，但以为证耳。此理真实，第一可信。若于是法贪欲修行，即是戏论，生法烦恼。是故应证而不应修，如热金丸虽好，正可眼见，不可手捉。如是证涅槃已，不复须厌离修道。

凡证，说有四种：一者，有人欲得诸法实相，修行其道，见涅槃相，即以为殊妙，发大欢喜，而生相着，因涅槃故，有所戏论。此人之心，自谓得微妙法，名为智慧中戏论烦恼也；二者，见涅槃法，厌离心薄通钝故，不能断一切烦恼，或为须陀洹，或为斯陀含，或为阿那含，名为学涅槃者，不名得证也；三者，厌情休息，智慧心则见涅槃已，不生爱着，不生戏论，舍诸烦恼，名阿罗汉、辟支佛；四者，发心阿耨多罗三藐三菩提，为度众生故，欲与众生第一之利，所谓涅槃利，生死中厌离心厚，世世修习种种法门，无量福德，利根第一，虽见涅槃，不生爱着，不生戏论，舍一切凡夫结使，如一切法同涅槃，无生无灭。但未具足菩萨之道，本愿未满，唯断凡夫结使，未断菩萨细微结使故，不名为证。

证名所作已办，不复更有所作。得证者，唯有三人，阿罗汉、辟支佛、佛。三学人虽断结使，不患尽故，但假名为证，非实证也。如因得道人故，余学道者，通名道人。此中得无生菩萨，如诸法实相涅槃，自利已足，三界苦断，为教化成就众生故，出于涅槃无为之法，还修有为福德，净佛国土，引导众生，是故不名为证也。

上卷

初问答真法身

次重问法身并答

次问真法身像类并答

次问真法身寿量并答

次问修三十二相并答

次问受决法并答

中卷

次问法身感应并答

次问法身佛尽本习并答

次问答造色法

次问答罗汉受决

次问念佛三昧并答

次问四相并答

次问如、法性、真际并答

下卷

问实法有并答

次问分破空并答

次问后识追忆前识并答

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