梵呗忏悔偈

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往昔所造诸恶业，

皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，

一切业障皆忏悔。

罪从心起将心忏，

心若灭时罪亦亡，

罪亡心灭两俱空，

是则名为真忏悔。

忏悔，对于一个修行人而言，是有非常大的作用。

所谓忏悔，六祖大师说：

忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。

忏悔就是要我们反省、改过、迁善。

根据经典所说，凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪，无非是业。这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮回不已。

不过，佛经也说，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔。忏悔可以消除罪业。

好比衣服脏了，身体脏了，只要用水洗一洗，自然就干净了；田里的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，借着船的浮力，它就不会下沉。

忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅盘彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。

在佛教的万千法门中，无论我们修学哪一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。

忏悔，可分为“事相”上的忏悔与“理性”上的忏悔。

事相上的忏悔，就是藉礼拜、赞叹、诵经、布施、行善等行为而行忏悔。事相上的忏悔，只要有一分的忏悔，就减一分的罪业；有十分的忏悔，就减十分罪业。

如同一个生锈的铜器，你用一分的力量擦拭，它就洁净一分；你十分用心、用力，把铜器上面的铁锈统统去除，就十分的明亮、清净，这是事忏。

理性上的忏悔，是观实相之理，来达到灭罪的忏悔。也就是以我们的般若智慧，从真如理体上观照罪业的自性本来空寂，所谓“罪业本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

罪业是由妄心所造，只要妄心不起，当下即无罪业可言。所以，在佛光山万寿园有一首对联说：“永念亲恩，今日有缘今日度；本无地狱，此心能造此心消。”

罪业是由我们的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，则罪业如霜露，日照即散；又如千年暗室，一灯即明。这种观照“实相无相”，觉悟“罪性本空”的忏悔法门，称为“无生门忏悔”，也就是〈忏悔品〉所讲的“无相忏悔”。

依照佛经记载，忏悔的方法有多种，但均不离事忏与理忏。

天台宗所谓忏悔有三种方法：

●依戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。

●依功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，拂去一切烦恼障。

●依无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。

《观普贤菩萨行法经》提出“忏悔六根观普贤菩萨法”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障：

●忏悔眼：若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，尽诸不善业。

●忏悔耳：耳根闻乱声，坏乱和合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴，但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。

●忏悔鼻：鼻根着诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘，若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。

●忏悔舌：舌根起五种，恶口不善业，若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无诸分别相。

●忏悔心：心根如猿猴，无有暂停时，若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。

●忏悔身：身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无罣碍，若欲灭此恶，永离诸尘劳，常处涅盘城，安乐心恬泊，当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。

忏悔是灭罪增福的最好法门，有关忏悔的对象，佛经举出十种：

●可以对诸佛菩萨忏悔。

●可以对父母忏悔。

●可以向儿女忏悔。

●可以对师僧忏悔。

●可以对弟子忏悔。

●可以对领袖忏悔。

●可以对檀越忏悔。

●可以对善友忏悔。

●可以对所化忏悔。

●可以对龙天忏悔。

忏悔要发心，至诚发心，罪业才能消除。因此，无论是向诸佛菩萨，或是对父母、师长等人忏悔，都必须具备两个条件：

●发露。忏悔须要至诚恳切地表白自己所犯的过错，不可覆藏，就如病患找医生看病，如果不把病症说出来，医生不能正确诊断、开药方，病就不会好。所以要发露不覆藏，如果有所隐藏，忏悔就无法得到完全的清净。

●要真心地改往修来。六祖大师说：“凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生。前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”因此，忏悔最重要的，是要真心的改往修来；懂得“随缘消旧业，切莫造新殃”，才是真忏悔。

前文提到忏悔有很多法门，现在再从具体的方式与事例进一步说明忏悔的重要。

俗云：“人非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉！”在佛法里有两种伟大的力量：第一、是自性不作恶；第二、是做了能忏悔。

忏悔是认识罪业的良心，是袪恶向善的方法，是净化身心的力量。一个人不怕造业，只怕不忏悔。

例如佛世时，印度的阿阇世王曾经犯下了弒父篡位的弥天罪业，后来因为忏悔，终能得救。中国的悟达国师，累劫冤业感生人面疮，透过忏悔，终于冰释多生仇恨，并且留下一部《慈悲三昧水忏》，利益后人。

不过，一般人在平常都不会想到要忏悔，一定要到什么时候才肯忏悔呢？

●有病的时候，病苦折磨，他想到要忏悔了。

●受苦的时候，艰难困苦来了，他想到要忏悔了。

●困难的时候，做事时，这项不如意，那样不顺心，他想到要忏悔了。

●年老的时候，他想到过去年轻时候种种非法、种种不是，就容易忏悔。

●无力的时候，感到自己没有力量了，那时候就想到要忏悔了。

知道自己错了，才懂得要忏悔，往往悔不当初。甚至身陷牢狱才知道自己做错了，更是懊悔已嫌迟。所以，我们忏悔，要在平常的时候，要在我们有办法的时候。

如何忏悔愚迷、骄诳、嫉妒等恶业？《六祖坛经》说，佛弟子平日于佛前依下列三段文忏悔发愿，可以增长我们忏悔的力量：

“弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被迷妄所染，从前所有的愚迷恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

“弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被骄诳所染，从前所有的骄诳恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

“弟子○○，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒所染，从前所有的嫉妒恶业等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。”

《观普贤菩萨行法经》载，在家信众的忏悔法有五种：一、不谤三宝，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）；二、孝养父母、恭敬师长；三、端正身心，以慈悲、道德待人；四、六斋日不杀生；五、相信因果。

除了上述的忏悔方法以外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六种忏悔：

一、说好话忏悔；二、捐善款忏悔；三、勤劳服务忏悔；四、成就他人忏悔；五、用感恩报德的心忏悔；六、以礼佛谢罪的心忏悔。

忏悔是生活里时刻不可或缺的美德。例如：

穿衣的时候，想到“慈母手中线，游子身上衣”，如何能不忏悔？如何能不想到母恩难报呢？穿衣服的时候，想到这件衣服是从工厂里的工人一丝一缕慢慢地织成，我能不爱惜它吗？所以，穿衣服就可以忏悔。

吃饭的时候，所谓“吃现成饭，当思来处不易”；所谓“佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。”一粒米所以能到我们的口中，那是经过了农夫的耕作，工人的制造，商人的贩卖，同时还要结合水分、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为这一粒米给我们充饥填饱。我在吃饭的时候，怎么能不感恩忏悔呢？所以，在佛门里，饭前要念供养咒，饭后要念结斋偈，在吃前三口饭时要说：“愿断一切恶、愿修一切善、愿度一切众生。”断恶、修善、度众，主要的，就是要忏悔、感恩、发愿。

忏悔不但可以灭罪，而且可以增福。依经典记载，忏悔可得五种福德：终不远离一切圣人；一切众生乐见乐闻；入大众时，不生怖畏；得好名声；庄严菩提。

一般人学佛修行，无不希望与佛菩萨感应道交，但是为什么有的人有感应，有的人没有？

感应的原理就如同“月现江心”。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前”。

菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。

所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常借着忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。

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