金刚经浅释连载十

经文：

「是诸众生」这一句，就指著一念生净信的众生。「无复」就是再没有，「我相人相众生相寿者相」，他把我执的四个相空掉了，若是他有我执四个相，他的信心就不清净。「无法相」，他对于法执也空掉了，证得法空。「亦无非法相」，他连「空空」也不执著，我也空了，法也空了，这叫「空空」，也叫「俱空」。要是三空中有一空不空，他的信心不叫净信，因为有我执便不清净，有法执不清净，起空执还是不清净，所以你看，他一念之心，时间虽然很短，可是与「实相般若」相应，「实相般若」上没有我执、法执、空执这三个执，所以他才叫做净信之心，才能得到「如是无量福德」。下面再征问再解释。

经文：

「何以故？」为什么呢？「是诸众生」是指一念生净信的众生，「金刚经」上的我执是微细的我执，不是平常对小乘人开导时所说的那个凡夫执著五蕴假合臭皮囊的我。你发了大乘心要度众生，我为能度者，这就是我相，人为我所度者，这就是个人相，人度所度种种差别的相叫众生相，再执著不舍叫寿者相，合起来就叫我相。说明白一点，这个我相是大乘菩萨发菩提心的我相，这叫微细的我相，但是「若心取相，即为著我人众生寿者」，假使在心里起了个相，譬如起个我要弘扬大乘佛法，我要弘扬「般若经」，这就是个相，我要度众生这就是人相，种种差别，种种相，就是众生相，执著不舍就是寿者相。你心一起执，四个相就生起来，这叫我执四相。「若取法相，即著我人众生寿者」，你把上面我执四相空掉了，「若取法相」，二乘人他把我执破了，我等四相没有了，这叫证得我空之理，但是他法执没有破，他还取著法相，认为一切法都是实有的，他能断除烦恼，了生死，佛说的法都是无上的妙法，又怎能说没有呢？这一执著就落于有见，即著了「我人众生寿者相」，这个四相比我执四相更加精细，但是再精细还是个相，这叫做法执四相。

经文：

「何以故？」为什么呢？「若取非法相，即著我人众生寿者」，这三种四相，一层比一层微细，但是你不能生心，不能动念，「生心即错，动念即乖」就是这个道理。因此若是你把法执四相空掉了，得个「俱空」即我也空，法也空，因此你又生心动念又起了个执，以为已达到了最高深的目的，证得了二空，这一念执著，叫做「俱空」的执著。「取」就是执著，「取」了二空的「非法相」，因此又生起我等四个相，那是最微细的，虽然是最微细的，也还是个相，有一点点相，就不叫清净的信心。所以佛在前面说「真实信心」，后来说「净信之心」就是要把「我相」「法相」「非法相」三种的四相都把它清净。

因为要把三种即我相、法相、非法相，我人众生寿者四相远离，信心才能清净。「是故，不应取法，不应取非法！」这段经文怎么没有指出「我」呢？因为在这「般若法会」的大乘菩萨，老早就把「我」给空掉了。二乘弟子也已把我执空掉了，这精细的我执，一说他就了解，也能空掉，最难空的就是「法相」与「非法相」，就是空执，这是一种解释。第二种解释是法相里面，就含有我等四相在内，所以不应取我等四相，也不应取法等四相，因为一取就生四个相出来。换句话就是不应取著「我」，不应取著「法」，也不应取「空」。

各位佛友，明天继续