在中国佛教的神圣空间信仰体系中,五台山信

引言

在中国佛教的神圣空间信仰体系中，五台山信仰占了多大的比重？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，金阁寺的建设是五台山国家建设寺院的典型。开元二十四年道义来山，在山中逢遇普贤菩萨，引领其参礼了“化金阁寺”。

《宋高僧传》对此记载比较简略，文中并未描述化寺具体规模和建筑情况，但此事在僧众中流传较久，可能早已成为当时僧人熟悉的故事。

永泰二年年，不空上奏代宗皇帝，愿舍衣钵助僧道环修金阁寺，其所上表中并未详细汇报化寺规模，但表中说开元年间道义来山时就见“台殿门楼兹金所作，登时图画一本进入在内”。

可见道义早将所见化寺绘制成图呈进，但并未能如愿完成建寺之宏愿，之后经历了安史之乱，金阁寺之事暂时搁浅，直到大历年间方才在不空倡导下受到了帝王的支持。

一、金阁寺规模

据《广清凉传》所载，道义所见金阁寺有十二院。

分别是“大圣菩萨院、观音菩萨院、药王菩萨院、虚空藏菩萨院、大慧菩萨院、龙蘽菩萨院、普贤菩萨院、大势至菩萨院、药上菩萨院、地藏菩萨院、金刚慧菩萨院、马鸣菩萨院”。

金阁寺规模可能完全按照这一方案实施，其以多位菩萨命名的“院”是菩萨信仰在唐代兴盛的表现。

金阁寺之所以能建成五台山最宏伟的寺院，与国家支持是分不开的，但其建设费用自然离不开民脂民膏。

《旧唐书》说“五台山金阁寺铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷”，其所费巨亿，由宰相王缙“给中书符牒，令台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说，以求获利”募捐而来。

唐代五台山建设的著名大寺还包括竹林寺，此寺是按照法照所见“化寺”而建。法照本是南岳衡山僧人，据其本人描述，他在衡山时见钵中又幻化的“大圣竹林寺”。

大历五年年法照来到五台山，果然见到与钵中所见相同的化寺，“方圆可二十里，一百二十院皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠华树充满其中”。

这种描述太过富丽堂皇，竹林后来的建筑后来显然没有达到其所见的一百二十院，圆仁来五台山时，见竹林寺有六院，即律院、库院、花严院、阁院、佛殿院等。

无论是金阁寺还是竹林寺，五台山寺院的建设皆因僧人对神圣故事的构建而起，建成之后又将寺庙称为“大圣”所居之地，因此成为吸引信众的神仙宫府。

段玉明以金阁寺为案例研究过五台山寺庙的建设，他认为唐代宗下敕“宣十节度使”助缘最终才修成了金阁寺，其间隔时间之长与唐代文殊护国信仰的变迁有关。

他认为：“虽然不排除五台山有文殊金色世界的比附，其神仙宫府的寓意同样不能抹杀，乃至寺院化现之时两种资源已经合二为一了”。

此外，无著于大历二年来五台山，先见“化清凉寺”后见“化般若寺”，因清凉寺早有建设，所以只将“化般若寺”变为了现实的建筑，于是般若寺出现在无著描述的位置即金刚窟口。

圆仁巡礼五台山时，见金刚窟门外已建成宏大的楼阁，“窟户有高楼，窟门在楼下，人不得见，于楼东头，有供养院，窟户楼上有转轮藏，六角造之，见于窟记”。

从这样的描述中可见金刚窟外门楼颇有无著所见化寺的影子。

贞元七年，无染来到五台山，二十年间他巡礼台顶七十多次，在中台之东见“化福生寺”。

其时间大约为元和六年前后，之后无染以燃指募捐的形式供僧满千万人，以至于“王侯不化而自来，金宝不求而自至”。

无染于开成元年烧身殉道，传记中虽未记录其所募“金宝”后来作何用途，但通过出现于敦煌五台山图中的“大福胜寺”。

或可推测“化福生寺”最后筹建为五台山大寺之一与此有关，今日五台山豆村伏胜寺即是其址，尚有金代塔幢留存。

二、五台山的“化寺”变现

唐代中后期，五台山除了将“化寺”变现之外，还有一些留在传说中的“化寺”激发巡礼者朝圣的热情。

《广清凉传》记载，东台北四十余里谷底有许多寺院，其中部分为“化寺”。

例如，“光明寺、万像寺，见者不同，或出或没，有人曾见”，这样的寺院在古人的记录中仅仅留下了寺名，似乎从来没有被实地探寻过。

笔者考察五台山众多山谷发现，修行者常常可能在不同的山谷中建设寺庙，有些寺庙较小，其所在山谷又比较偏僻。

即便在今天交通发达的时代，也不可能完全统计出山中寺院具体数量和名字。

在古代更是不可能有人时时统计和探索山中所有的寺院，更不可能将之记录下来，所以出现了“见者不同”的情况。

再加上《广清凉传》是记录几百年间寺院的变化的传记文学，所以更是不可能有准确的数字和名称，文中对寺庙建设加以神话渲染便成为常态。

除了被建设为大寺的“化寺”，中唐时代“神迹灵怪”和异闻仍然常被传颂，例如《广清凉传》中还说，“在南岭寺边有栗蘽果园，有僧见在川内，尀测其由”。

即便是“果园”也能如寺院一般出现“幻化”不定的成分。

延一在总结五台山神圣空间时说：“台山境界不可依言取定，多致差玄，盖诸圣权宜化现，遭遇各异尔”，将化现的原因归结到“诸圣”身上。

可见五台山虽以文殊化现为主，但多神信仰更是促成神圣空间扩大的原因。有的化寺甚至没有名字，完全来源于传说。

《广清凉传》根据《灵迹记》记载描绘化寺之一的天城寺的场景为：“四面天城，一川平坦，云峰峻拔，雪瀑湍流”。

可见化寺空间完全得益于山中奇特的自然环境，这种人间不易探知的环境是“化寺”产生的基础。

《广清凉传》还引用《古伽蓝传》对“化寺”的情况做了一番探讨。

书中说：“化寺不依地立，现在空中。菩萨道场，文殊净剎，朱楼绀殿，七宝所成，紫金白银，瑠璃玳瑁，珠网交络，回出云霞，得遇之人，尘机顿息”。

延一所据之《古伽蓝记》不知何书，但通过其中强调“文殊”的情况来看，此书应当与五台山有关。

无论是后来依样建成的寺院还是仅在空中出现的寺院，这种华美庄严的画面总是使人生出神圣空间的信仰，成为修行者“尘机顿息”参透佛理的契机。

五台山信仰在空间上的表现说明，五台山山域空间之神圣构建围绕五方思想进行。

虽然五台山诸多寺庙散落在不同山谷之中或峰岭之上，但在归属上全部纳入了按照五个方位形成的五条主线当中进行分配，这无疑体现了中国式的神圣秩序观念。

五台山神圣空间经历了在他方空间中的复制乃至转移，但这种转移并没有以文殊神圣性为基础，而是强调“五顶”的基本结构。

可以说，在这个过程中，因“五”而建构的神圣秩序观念已成为信仰的对象，只要被纳入此空间系统中，他方是神圣元素可以尽可能不断填充。

无论是缩微还是复制，即便没有文殊这种新的神圣空间只要以“五”而建，也可以具备神圣性特征。

作为五台山神圣空间中的“二级空间”，“化寺”成为空间扩张的元素，“化寺”并不一定依托于文殊，而是逐渐变为多神的创造的象征，这也是五台山成为多元包容的圣地的原因之一。

三、五台山信仰的圣主和神圣

元素空间之所以神圣，是由于其中发生的各种神奇事迹。

即伊利亚德所谓“显圣”：“每个神圣空间都意味着显圣出现，神圣突现的结果是将一片区域从周围环境中剥离，形成异质性空间”。

然而，伊利亚德所谓的“显圣”一词本身源于一神教的祭司，这种唯一神的显圣并非中国宗教信仰的传统。

在中国式的“神圣空间”中，其最主要的处于核心地位的“显圣”可谓“圣主”，但在“圣主”之外还有很多值得