禅宗文化之旅走江湖

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在中国文化词境中，“江湖”一词意涵丰富且有时还只可意会不可言传。一提“走江湖”，大多数人会想到古代武侠小说中江湖儿女驰骋风云、快意恩仇、惩恶扬善的壮举。其中金庸先生的“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”等多部小说使这种印象更为深入人心;或者想到《庄子》中的“相濡以沫，不如相忘于江湖”中世外桃源的人文江湖；或者想到黑社会组织或有着自身特定游戏规则的职业圈子；或者想到生活在社会底层，靠卖艺、算卦、相面、卖药为生的人。

然而还有一种“江湖”，它虽然也是行走在山林之间，却不是一种谋生手段，也不是一种侠义行为，更不是快意恩仇，它的“江湖”先是特指，后为泛称。它是一种修学行为，一种人生解脱之道。它就是中国佛教禅宗的“走江湖”。

“走”字古义为“跑”，“走江湖”又可说成“跑江湖”。“走江湖”一语产生于唐朝天宝至贞元年间的佛界，生动形象地描绘了南禅之盛况。南禅学人佛子为弘扬佛法，参学悟禅，不辞辛劳，云游四方，奔走于江西、湖南等地。

禅宗自六祖惠能之后，石头希迁莲开南岳，马祖道一道转洪州，弘发二脉，奠定五宗；继有石霜楚圆，光大临济宗，发脉出黄龙、杨歧两派，五宗七派皆出自湖南和江西，“江湖禅宗”由此而来。

禅宗的“走江湖”就与这“江湖禅宗”有关，并透露出对于理解佛教的“走江湖”至关重要的两个信息，一是佛教“走江湖”中的“江湖”是江西和湖南的方便合称，二是佛教的“走江湖”源自禅宗。《传灯录·石头章》曰：江西主大寂（马祖道一），湖南主石头（石头希迁），往来幢幢并凑二大士之门。禅宗的发展壮大关键是靠南禅两大系——南岳系与青原系之下的两位大师，一位是马祖道一，一位是石头希迁。佛教里的“走江湖”就是围绕他们俩走的。

道一（公元年—公元年）是汉州(今四川广汉县)什邡(今四川什邡县)人,俗姓马,故后嗣尊称马祖。道一少年时从唐和尚处寂剃发出家,二十岁左右从渝州圆律师受具足戒,同时又从金和尚无相禅师学禅。约唐景云元年（公元年）前后，马祖听说怀让在南岳般若寺传六祖惠能“顿门”之法，便前往皈依受学。怀让以“磨砖不能成镜”来开导他,马祖由此大悟，并在怀让门下学法达十个春秋。

天宝元年(公元年)道一离南岳赴赣，他先到福建建阳的佛迹岭小住,大珠慧海、紫玉道通,就是在佛迹岭所收的弟子。大约一、二年后道一又折回江西,先住抚州的西里山（又名犀牛山）、石巩山,猎户出身的石巩慧藏,是此时弟子。约七、八年后,道一南下住今赣州市赣县龚公山。

被称为“三大弟子”的百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿悉为此时弟子。唐大历（约公元年）年间，马祖至洪州传法，至贞元四年()圆寂时止,共在南昌及其周围住十六年左右,其余自天宝元年()至大历八年()的三十二年,均住于前述三地。

在几乎历经玄宗、肃宗、代宗、德宗的长达半个世纪的漫长岁月里，马祖踏遍了江西的东西南北。当时的“洪州”大致是现在的南昌、丰城、进贤、修水及锦江流域的几个县。事实上，今天的南昌地区与宜春靖安、丰城等地区，是马祖建丛林的主要活动地点。马祖所倡禅法、所立禅寺、所化弟子皆在江西,故名“江西道一”,其禅系亦名“江西宗”、“洪州宗”。马祖道一教团也被称为“江西云纳”。宜春地区成为了禅者们“走江湖”的“湘赣孔道”。

希迁（公元年—公元年）本六祖惠能弟子,广东高要人（今广东省肇庆市）。惠能圆寂前,希迁问:“和尚百年后,希迁未审当依附何人?”惠能说:“寻思去。”希迁不解“寻思”何意,以为是让他独自沉思,后经首座指点,才知“寻思”即寻找大师兄思大和尚,于是往投青原行思。行思略加勘问说:“众角虽多,一麟足矣。”从此重加锻造。

青原行思圆寂于开元二十八年(),按子为父服丧三年的孝服制,希迁于丧满的天宝元年()离开青原山赴南岳,在般若寺南的石台上结草为庵,故称石头希迁。希迁住南台草庵五十年,作有《草庵歌》、《参同契》,有法嗣十三人。石头希迁教团被称为“湖南海众”。

唐代天宝、贞元年间，禅师们来来往往“走江湖”而“连云海”，真是“天下熙熙，皆为佛来，天下攘攘，皆为禅往。”　江西、湖南的佛子们是怎样走的江湖？有几个公案可以说明。

五台隐峰禅师，出游马祖之门，而未能睹奥，复来往石头，虽两番不捷，而后于马祖言下相契，其具体情形如下：

邓隐峰辞师（指马祖道一），师曰：“甚么处去？”

曰：“石头去。”

师曰：“石头路滑。”

曰：“竿木随身，逢场作戏”。

才到石头，即绕禅床一匝，振锡一声。

问：“是何宗旨？”

石头曰：“苍天，苍天！”

峰无语。

却回举似师。师曰：“汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。”

峰又去，依前问。

石头乃嘘两声。

峰又无语。

回举似师。

师曰：“向汝道石头路滑”。

五台隐峰禅师在马祖与石头之间两番往来“走江湖”，而丹霞天然禅师也不乏类似“走江湖”杰作：

丹霞天然禅师，本习儒业，将入长安应举。……偶禅者问曰：“仁者何往？”

曰：“选官去。”

禅者曰：“选官何如选佛？”

曰：“选佛当往何所？”

禅者曰：“今江西马大师出世，是选佛之场。仁者可往。”遂直造江西，才见祖，师以手拓幞头额。

祖顾视良久，曰：“南岳石头是汝师也。”

遽抵石头，还以前意投之。

头曰：“着槽厂去！”

礼谢，入行者房，随次执爨水。……

凡三年。忽一日，石头告众曰：“来日铲佛殿前草。”至来日，大众诸童行各备锹钁铲草，独师以盆盛水，沐头于石头前，胡跪。头见而笑之，便与剃发，又为说戒。师乃掩耳而出，再往江西谒马祖。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马祖。

祖躬入堂，视之曰：“我子天然。”

师即下地礼拜曰：“谢师赐法号。”因名天然。

不但禅师们在马祖和石头之间“走来走去”，学佛的居士也有如此的，如著名的庞蕴居士“唐贞元谒石头，乃问：“不与万法为侣者是什么人？”头以手掩其口，豁然有省。……

后参马祖，问曰：“不与万法为侣者是什么人？”

马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”

士于言下顿领玄旨，乃留驻，参承二载。

马祖圆寂瘞骨石门宝峰之后，百丈怀海在此庐十余年，并继续弘扬马祖禅风，使得诸方纳子云集于此向百丈怀海参禅问道。延续着“走江湖”禅风。沩山灵佑、黄檗希运、云岩昙晟俱来宝峰参百丈怀海。这里略举沩山灵佑“走江湖”的公案。

沩山灵佑（公元——公元），二十三岁时，外云游参访，来到天台山遇寒山子于途中，并用谶言指点他：“逢潭则止，遇沩则住”，到达天台山国清寺时，遇异人拾得，要他去泐潭谒怀海。

灵祐到江西建昌县西南马祖的墓塔所在地石门山（今江西靖安县宝峰山）泐潭寺，参礼马祖弟子怀海。百丈一见，许之入室，遂居参学之首。

侍立次，丈问：“谁？”

师曰：“某甲。”

丈曰：“汝拨炉中有火否？”

师拨之曰：“无火。”

丈躬起深拨得少火，举以示之：汝道无，此不是火？

师由是发悟，礼谢。陈其所解。

丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云，欲识佛性义，当观时间因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省已物，不从他得。”

故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄，凡圣等心。本来心法，元自备足。汝今既尔，善自护持。” 　　

后来，灵祐到湖南沩山自立门户，开大沩山法化甚众。

其实“走江湖”肇始可以追溯到石头希迁去南岳替青原行思送信公案。

青原行思令石头希迁持书与南岳怀让和尚曰：“汝达书了，速回。我有鈯斧子，与汝住山。”

迁至彼，未呈书便问：“不慕诸圣，不重己灵时如何？”

岳曰：“子问太高生，何不向下问？”

迁曰：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣永解脱。”

岳便休。

迁便回。师问：“子返何速？书信达否？”

迁曰：“书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个鈯斧子，只今便请。”

师垂一足，迁便礼拜，寻辞往南岳。

“走江湖”从石头希迁自己开始，到诸多佛子往来于马祖道一和石头希迁两大士之间，再到马祖瘞骨宝峰寺后，“走江湖”定局。佛教“走江湖”的地域也越来越大，并且最终走出了本来就是开放的马祖教团和石头教团，走向了更加广阔的世界，从而形成一幅全国性乃至世界性的纵横交错的佛教“走江湖”图景。