心经与其被动地等待观音菩萨的救度,不如选

自古天竺向北传播的佛法为北传佛教亦称汉传佛教，盛行于中国的是大乘佛法，大乘佛法有别于小乘佛法的一个较为明显的特征是：推崇菩萨文化。因此呢，修习大乘佛法者大都认为自己修的是菩萨乘，而修小乘佛法的是声闻乘、缘觉乘。

观音菩萨是大乘佛教中最为有名的菩萨之一，观音菩萨亦称观世音菩萨、观自在菩萨，一提及观音菩萨，信仰大乘佛教的人士，大概都会立即关联到“救苦救难”一词，那些虔诚的信徒遇到危急之时，总是会在口中称诵“救苦救难的观音菩萨”，都想得到观音菩萨的帮扶，解脱面临的苦厄困境。其实有关信仰的事，原也无可厚非，只是啊，大家这个得到菩萨救助的美好愿望，都能每每实现吗？当然了，没能如愿也是可以归咎于自己发愿时不够虔诚。

观音菩萨是个救苦救难的大菩萨，这一点在许多的大乘经典中都有提及。因为文字简短而最是广为传诵的《般若波罗蜜多心经》中，是这么宣讲的：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

从心经的这段经文中，大多数的人是可以解读出来；观自在菩萨是个能度一切苦厄的大菩萨，救苦求难的大菩萨。因为大家在读诵经文、解读经文时，大概都会在不知不觉中受到习惯取向的影响，会在不知不觉中服从自已的喜好而作出取舍。利已性是每个人与生俱来的一种本能。在菩萨身上寄托了巨大吉祥愿望的人，或许会这样来解读这段经文：观自在菩萨（行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空），度一切苦厄。本能会在无形中引导他们作出取舍，倾向于忽略、淡化括号中的内容，于是这段经文在他们读来就成了：观自在菩萨，度一切苦厄。

那么这样对经文进行取舍，是否如法呢？同样是出自心经中的另一段经文：故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒，能除一切苦，真实不虚。用同样的取舍方式来略写后的经文就应该是：故知般若波罗蜜多（是大神咒、是大明咒、是无上咒），能除一切苦，真实不虚。那么这段经文所要表达的意思应当是：般若波罗蜜多，能除一切苦，真实不虚。

那么到底是观自在菩萨能度一切苦厄，还是般若波罗蜜多，能除一切苦，真实不虚呢。故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒；故知般若波罗蜜多，能除一切苦，真实不虚，从对比中可以得知，把“故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒，能除一切苦，真实不虚”拆读为以上的两段，经文的含义并没有出现偏差。

而把“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，拆读为“观自在菩萨，度一切苦厄”，在含义上有了明显的缺失。为什么这么说呢？因为“普贤菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”、“弥勒菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这也一定是能够成立的，也一定会是如法的。那么能度一切苦厄的关键，应当是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。通过对比可以得知，心经中“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这段经文的中心重点应该是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。

当然了从宗教情感上来讲，观音菩萨是个慈悲的大菩萨这一点不假。观自在菩萨是个救苦救难的大菩萨，以他的大慈悲救度有缘众生的一切苦难，这个也是可以确立的。由于众生皆苦，那么观音菩萨应当很忙。难道我们就只好被动地等待着观音菩萨的照应吗？难道我们就应该被动地无奈等待吗？

从心经的经文中可以知道，其实我们还可以有更主动的选择，可以有更为自主的救度方式，那就是：行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空。

故知般若波罗蜜多，能除一切苦，真实不虚！

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑