描述的是阿赖耶识之境还是佛性之境两

《心经》是对中国人影响最大的几部佛教经典之一，玄奘翻译的《般若波罗蜜多心经》全篇仅二百六十字，由于其短小易读，据说又其又表达概括了六百卷大般若经的核心理论，所以受到佛教徒们的普遍欢迎，每天早晚背诵心经是僧侣们的必修功课，可见此经影响之深远巨大。那么围绕心经有哪些疑点呢?心经描述的是怎样的境界呢?心经的思想究竟吗?

疑点

①心经的由来?

②心经是经还是论？

③鸠摩罗什究竟有无翻译心经？

④广本序分流通分是否是后人妄加的?

⑤心经是经还是咒?

⑥心经与大般若经有无关系?

对以上诸疑点的考证，虽然实际上涉及到心经的合法合理性，以及对心经如何定位的重要问题，但并不是此篇的主要内容，有兴趣的朋友可以自己去考证。此篇主要根椐心经中的内容，说说其描述的是哪个境界，是否圆满。在下查阅过心经翻译的其他各个版本，各版本虽字数及局部经文有些差异，但表达的意思没有差别。所以各版本的之间的比较也就没有必要了。为了更好的解释说明，就以流传最广影响最大的，玄奘翻译的心经版本来说明，并抄录如下:

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

有了前两篇关于补特伽罗自性的文章作为基础，我们下面根据心经的内容来看一下，心经所描述的是怎样的境界，是否正确究竟。

①观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄，此第一句单独来看没什么问题，但与后面无苦集灭道，无智亦无得″连起来看就有了大问题，既然色受想行识已空，又无道无智，什么在照见此空?此空又是什么呢?

②心经下面讲五蕴与空不异，色不异空空不异色，既什么都没有，那么此空″又是什么呢?若说空是什么都没有，什么在知道此没有呢?后又说空中无色″，既空中无色又怎知空就是色呢?

③下面讲诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减″，此在前面文章中已讲过了，此义本是中观龙树假名安立，因根本无这样的境界，若有只会有佛性的不生不灭本来清净的境界。

④至于下面讲的无五蕴十二处十八界，无苦集灭道，无智无得，既然什么都没有，那么诸法空相″中的空相又是什么呢?

⑤下面讲以无所得故，菩提萨埵″，既然上面说了什么都没有，什么都未得，又菩提萨埵什么?什么在菩提萨埵?

⑥再下面依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。″前面既然讲了什么都没有，那么此般若又是什么？心无挂碍″中的心又是什么?

那么为什么心经的内容中，会出现如此之多的相互矛盾，根本无法自圆其说的说法呢?心经中描述的内容实证中真有这样的境界吗？心经中描述的境界是究竟实相境吗?下面来说说本人的观点。

心经中之所以出现那么多相互矛盾，不能自圆其说的说法，是因为此经的作者亲证到第八识阿赖耶识时，错误的认为自己已证达真如佛性处，并错误的以为尔时可以菩提萨埵后，证入究竟涅槃，并错误的以为证达此境后，依般若波罗蜜多，即可证达无上菩提。那么实际上，证达第八识阿赖耶识时，识蕴还未空尽，是极微细的心识，能感所感皆是阿赖耶识自己，故感自是尽一切处的空相。而识蕴真正空尽时，是无知无觉无能感所感的，哪里会有经文中的什么照，什么见，什么空。那么什么时候才能真正照见五蕴皆空呢?一定要寂灭入涅槃，涅槃生智慧后，由智慧来照见五蕴皆空。而心经中讲五蕴皆空，即无识，又讲无智无得，又讲能照见，此种种相互矛盾之说皆为妄测。接着来说空色不异，证达阿赖耶识时，只有尽一切处的空相，皆是自己，此亦为道家的天人合一之境，所以心经中说空中无色。而证达真如佛性后，则空相色相同在，空中有色，此为空中妙有之义。

再来说诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。在阿赖耶识境，细微的心识所感只有尽一切处的空相，不生不灭不垢不净不增不减之义，本是中观派假名安立，本是妄测，所以根本没有这样的境界。而证入真如佛性处后，首先佛性自感时，即可感自不生不灭，本来清净。再来说眼耳鼻舌身意，在阿赖耶识之境只有细微的识能感所感，故可说无眼耳鼻舌身意。但在真如佛性涅槃境，有一切功能，金刚经中说如来有五眼，当然有肉眼，理当然的亦有对应的色。再来说以无所得故，菩提萨埵″。在阿赖耶识境，除了尽一切处的空相，一无所得，然后此心经作者就错误的以为，只要去除执有的习气，就可以究竟涅槃了。而实证至真如佛性处后，佛性一切本自俱足，故言无所得，菩提萨埵是去除追物逐境的习气，即可究竟涅槃成佛。再来说般若波罗蜜多，在阿赖耶识境，实际上还只是第八识的观照般若，尔时若不舍此观照，就不能寂灭证入涅槃。而证入真如佛性后，则为实相般若，三世诸佛皆依此亲证的实相般若波罗蜜多，才能成就无上菩提。

最后心经之内容描述的是亲证阿赖耶识，世俗谛补特伽罗之境，此心经作者错误的以为自己已证达究竟，实则是未出三界并未得道，从而导致心经中几乎所有的见地都是错误的。其中一无到底的表述，易让后来者堕入顽空。对空色的表述易让后来者执取空相而裹挟不前。对菩提萨埵的表述，易让后来者错误的在因地徒劳的转妄为真，执此转而不能寂灭。对究竟涅槃的表述，让后来者错误的认为，证到空相依般若即可究竟涅槃。此种种错误的危害不胜枚举，几千年来，不知导致了多少苦苦求道者功亏一溃。心经由于玄奘的翻译，产生的巨大影响力，从而导致的巨大危害无以复加，也导致了玄奘自己坎坷的命运，宗门的灭绝，临命终时还需发愿往生的笑话。

感谢您的阅读!您的鼓励就是我们原创的动力!您的疑惑就是我们原创的方向!更多精彩原创内容，请