道家研究道,佛教里悟的如来,解读

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中国的传统文化的博大精深在于，很多时候一个字或词能表达多种意思，或者一个意思可以有很多种有达方式。如苏东坡的：“明月几时有，有酒问青天”，同样伟大的诗人李白的表达是：“青天有月来几时，我今停杯一问之”。

佛像

这种博大为佛教在中国的发展提供丰富的土壤，如中国道家里“悟道”，到了佛教那里成了“觉悟”。更有甚者，在中国化的佛教里，很多人往往以为佛、如来、佛祖是同一个意思，同一个人。

但这种荒诞并不影响佛教在中国的传播，从另外角度看，正是这种是似而非的误打误撞成就了佛教在中国的地位。

观音像

只是作为研究者，我们还是有必要把这种误解给予澄清。

在《金刚经》里，“佛”这个字是觉悟者的称呼，“佛祖”指的是佛陀释迦牟尼，“如来”指的是觉悟者的境界，也就是经里多次提到的“无所从来亦无所从去”。

澄清了以上的问题，我们继续探讨“如来一词在《金刚经》里的意思及意义。

佛像庄严

佛度众生于无相境界，即至实相境界，亦即如来境界。所以见无相即见实相，见实相即见如来，见如来即为得度，即由般若智慧而得行波罗蜜，达至金刚彼岸。

见如来，是觉悟的标志。众生之所以为众生，即因未见如来。

因此凡见如来者，即为觉悟者。

民间佛书

众生境与如来境不同，众生所在境，见诸相而不见如来；如来所在境，见如来而不见诸相。所以佛讲法的目的，即度众生于佛境，

由此至彼，使之见如来。所以在金刚经中，佛所说的一切，都是如来见，故称如来说；而佛所说的义涵，都是见如来，故为说如来。

金刚经中有十四处说如来。其中说如来身七处，如来相四处，如来义两处，如来见一处。以身相见如来，这是众生的误解：即误以佛为如来。佛是人，面如来是佛心。

佛饰品

但如来非人，亦无身相，所以如来无名，

因此佛说，不可以身相见如来，也不可以释迦佛的身相见如来，也不可以一切色身相见如来因为释迦牟尼身上的所谓三十二相八十种好，那是释迦牟尼这个人的身体所特有的，任何人都不可能与他长得一模一样。但每一个人的身体也都有自己的特点。也没有任何人能够与他长得模样，所以释迦牟尼身相特别，,这没有什么可希奇的，因为人人身相都特别，这是自然规律，恰不足以为稀奇。若能由所谓稀奇而见不稀奇，才堪为稀奇。因而以身相为稀奇，即为着相，即为邪见，永不能见如来。

佛经典籍

不仅不能以身相见如来，不能以人相见如来，也不能以一切相见如来。所以佛说：“众生所有认识的相，都是虚妄。若众生能觉悟到相而非相，那就是已到了如来的境界。所以有相也是非相，因此佛说：名实相。如来不是以具足见诸相。若以有相（色）见我，以音声（也是有相）求我；是众生人行外道，不能因此而觉悟如来的境界。”

执着于不见，也会必有所见。同样不见诸相，则必见实相。所以能够觉悟无相，则如来之境自然出现；若还执着于有相，又怎能见如来呢？这就是见如来之法。因为人之有知，落见皆相，故欲见如来者，用求已是大误！

佛示如来境

只能以非得见。不要妄想在有相上做文章，无论是此相还是彼相，是具足诸相还是不具足诸相，凡以有相求见，都是人行邪道，不能见如来。

佛因此说如来义：诸法为来，如义即本，本来如此，自然而然，就是如来。若不再执着于有相，就是见诸相非相。即于一切有相见如来。因为一切有相，自本而来，本当如此，故与彼不同。所以一切有相，同源不同流，同性不同相，同义不同法。所以义呈诸相，诸法如义。

佛铜像

因此如来不来不去，也无来无去。其来来去去是“诸法”之有相，其无来无去为才是如来的“本义”。因其本义不同，如如不动，才能于诸法之间展现不同的幻象，而来来去去。所以不可与来来去去见如来，否则就会住于来去的相。

那如来该如何见呢？让来去诸相视而不见，于来去相而非来去相，则不见来去坐卧而见如如不动。

所以佛见一切有相变化，皆是幻象，皆为本来所幻出的影像。而迷者迷其影像，见不到本来；觉悟的人不惑于幻有，而是通过幻有见本来。

佛手

用现代的话说，通过现象看到本质，就是见如来。所以佛说如来见：“一切所有佛法，都是如梦幻一般的泡影，像露和电一样虚幻，这才是觉悟的人所能体会到的。”一切有为法，即一切有相，皆变幻无常，常在变中，乃至忽然不在。能如此见一切有相，则见无常所依之恒常，见变幻所在之不变。那正是永在者。故具如来见者，视眼前一切有相而如如不动，则一切有相皆为浮光掠影；于是能直见无相之本来，如来就是一切而如如不动。所以如来说法，是为众生开智眼，不为一切所见而动。

玉石佛书

最后《金刚经》里用三个偈语，说如何才能真见如来。可以说这三个偈语才是本经最核心的所在，也是所有佛经的核心所在，能悟者即见如来。

这三见俱全，就是佛说的“如来者，即者法如义”之诸法，全在于见。全此三见，即知如来义。

因此佛所说三偈，其实就是觉悟者的境界。佛说此如来三见偈：不见如来偈，去邪见、是外道：见如来偈，得如见：如来见偈，才是实相本来。

不见者，自也：见之者，如也；可见者，示也。自在、如在、才是实在，这就是如来所说的三偈的真义。自在为性，如在为实，示在为法，故如来三义亦即如来三性。

取经油画图

不见如来偈与见如来偈，是佛对众生所说；而如来见偈，是佛自示知见，以此为证。众生若见如来，即可以证之于如来知见。

凡见如来者，皆可以自证此境。

佛说如来，为金刚经本旨。故佛说金刚般若波罗蜜经，实为佛说如来般若波罗蜜经。