佛学里的成佛是什么意思即身成佛之说是否正

一切众生修学佛法的目的，就是为了彻底解脱烦恼痛苦，究竟出离生死轮回。虽阿罗汉，辟支佛，菩萨免强说，已解脱烦恼痛苦，已出离生死轮回，但却并不彻底究竟。阿罗汉，无念无知，焦芽败种。辟支佛，无念有知，有体无用。菩萨，有念有知，习气有漏。唯佛，究竟圆满智慧成就。所以，众生学习佛法的最终目的，唯有一乘法，就是成佛。

那么在佛法里，怎样才是成佛呢?就是如释迦一样，舍弃肉身，出三界，寂灭入真如涅槃，由真如处重生，至自性涅槃，由慈悲驱动，至无住涅槃，得实相般若智慧，除尽追物逐境习气，能恒常住于究竟实相处，究竟涅槃，彻底解脱烦恼痛苦，永断生死轮回，有三身四智五眼六通，唯我独尊，成就万德庄严，清净自在，智慧圆满，恒常存在于诸佛刹土的无上生命，佛″。

从以上可以看出，果地佛无有肉身，是故释迦成佛必须舍弃肉身，舍弃肉身才能入涅槃。若不舍弃肉身，连三界都出不了，更诳论成佛了。有道友说，金刚经中讲，如来有肉眼″，那么如来既有肉眼应该也有肉身。实则此处的肉眼″，并非指凡夫众生的眼睛，而是指有肉眼的功能。诸佛法界，日月星辰，山河大地，如来以此肉眼功能悉见。还有果地佛只在究竟实相处，诸佛之刹土，此娑婆世界是无有果地佛的。因地佛若有感应，要来此娑婆度化，也并非如神化般一念而至，也必须如释迦般入胎受生，经自彻悟亲证后，才能以肉身度化众生。而有此肉身者，再如何究竟，只是果地菩萨，只是因地佛，而并非实际意义上的果地佛。(如释迦未入涅槃前，实为果地菩萨，因地佛。八十弃肉身，入涅槃后，方为真正的果地佛。)

下面来看密宗的即身成佛″之说，即身″就是有此肉身，成佛″就是成就佛果。那么经过了上面的讨论，显然这种即身成佛的说法，并不符合佛法义理。即身″与成佛″是一对矛盾体，有即身就不能成佛，成佛就不能有肉身。从此层面上讲，即身成佛之说是荒诞的，是不明佛法义理人的妄测。

下面从功夫境界上来说，经密宗上师灌顶后，修三密，实则修的是如幻三昧，而并非究竟实相处的无上三昧。如幻三昧实则是，凡夫妄心之一心三用的观照般若。而无上三昧是，真如真心之一心三用的实相般若。如幻三昧未出三界，心在肉身之中。无上三昧，已出三界，心出肉身而寂灭，在真如复生，已在究竟实相处。两种三昧虽都为一心三用，但所感的境界，所证达的高度可以说是天壤之别。而两种三昧，唯一相似的是，感的方式，也就是说如幻三昧无非是模仿了，无上三昧诸佛的感知方式而已。(天台宗的一心三观亦是如此。)如果这样就自认为，此即是诸佛之境，当下自己即身成佛了，自己与三世诸佛无二无别了，那就大错特错了。

最后来总结一下，此娑婆世界无有果地佛，佛在实相诸佛刹土。果地佛无有肉身，佛之身为真如本源。即身成佛之说，只是某些宗派吸引信众的忽悠，此说本身是荒诞的，不符合佛法义理的。但对于如幻三昧，在下补充一点，若自是大彻大悟，实证佛地的再来人，则如幻三昧即是无上三昧，观照般若即是实相般若，虽以上两种三昧两种般若，所感之境天壤之别，但对于彻悟的再来者而言，用功彻除习气的方式极其相似。但对于未彻悟亲证的众生，则两者之境界悬殊如天地，不可同日而语，若误认为此即彼，则大错特错。(密宗，禅宗均有此弊病，传承中后世弟子证量不足，只好走捷径，将如幻三昧当作无上三昧，将观照般若当作实相般若，自以为已与诸佛无二无别，实则大错。)

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