有关读书的境界

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境界一词在中国的词汇中是指边界、疆界。《诗·大雅·江汉》“于疆于理”汉郑玄笺：“召公于有叛戾之国，则往正其境界，脩其分理。”《后汉书·仲长统传》：“当更制其境界，使远者不过二百里。”《古今小说·葛令公生遣弄珠儿》：“李存璋引兵侵犯山东境界。”清费锡琮《登北固山》诗：“境界分吴楚，波涛混海天。”但后来这个词在讲土地的界限时已经不大使用，我们都说边疆、边界、疆域，却很少说境界。

境界还有另外的意思，指事物所达到的程度或表现的情况。亦特指诗、文、画等的意境。佛教的《无量寿经》卷上：“比丘白佛，斯义弘深，非我境界。”清魏源《栈道杂诗》之七：“奥险半平淡，文章悟境界。”王国维《人间词话》一：“词以境界为最上，有境界，则自成高格。”徐迟《牡丹》：“那时被称为汉剧大王的老生余洪元已到达了艺术上的成熟阶段。每次演出，他都进到出神入化的境界。

境界的这一含义后来被广泛的使用。像我们现在常说的某人的思想境界高或者某人的思想境界低。指的就是他们的思想休养程度不同。

“境界”一词本来是佛家使用的语汇，可是，我在读过王国维老师的《人间词话》之论述以后，我对这个词有了更深，更不同的理解。

它具有表述人生精神领域所达到的高深境地这一含义。在佛教中的“境界”一词，本来具有是指自家能力所达到的某种境地的含义，在般若的五种含义中，“境界般若”指般若所缘的一切诸法，由于般若是能缘之智，诸法是所缘之境，而这个“境”的自身是无自相的，全由般若的智慧所显发；所以必须用根本、后得两种智慧来观照一切诸法境界为空寂，故称为境界般若。像这种人生的最高智慧，是无法采用言语来描述的，它只有通过切身的体验去证悟，才会获得实际的受用。因此，佛陀在《无量寿经》卷上载法藏比丘白佛曰：“斯义弘深，非我境界，唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行，我闻此已，当如说修行，成满所愿。”像“佛土”这样庄严的一种境界，显然不是文字语言可以企及的，以故“境界”一语确实具有不可思议的殊胜含义。因而，在晋译的《正法华经》卷五中说：“瞻如来诸佛境界，得未曾有，欢喜踊跃。

言归正传，我们来说说有关读书和人生的境界，无论是本土的道教或者说外来的佛教还是其他的教派，或者其他的一些等级体制。（例：最能体现的就是修仙小说中的境界，筑基，金丹…之类）这样些教派的修行有境界之分，学人治学也有境界之别。人生的各种行为说来都有境界高低的问题。读书也不例外，也有高低分别的境界，同样是读书，境界高低不同，读者的收获，心灵体会也有所不同。因此，境界应该是衡量读者读书阶段的重要标准，也是考察读书收益的一条重要渠道。

那么，什么是读书的境界呢？换言之，读书的境界是指什么内涵呢？我们去攀登读书的最高境界，究竟会不会得到什么让我们欢喜的东西呢？

一般而言，读者读书的需要，目的和心态的不同读书的境界可以分为三种。

首先第一种，为知识而阅读的境界。关于读书，从来就没有一个标准答案，我们一般所认为的读书，无非就是踹起书本就读。但，这真的是读书吗？鲁迅在《读书杂谈》里说，读书似乎是很明白的事，拿书来读就是了，但并不这样简单。就像穿衣吃饭，做相同的事，但是做法和目的大不相同，有的人为了好看，有的人为了保暖，有的人为了填饱肚子，有人则不然，吃饭不加吃饭，叫美食，叫品味。于是在饱腹之余又增加了精神享受。于是内涵变得复杂起来，读书也是如此，读书也应该分为真读和假读。

鲁迅先生也把读书的人分为两类。一是职业的读书，一是嗜好的读书。以下是鲁迅先生《读书杂谈》的原文。

先生说：所谓职业的读书者，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不翻翻书，就有些危险的就是。我想在坐的诸君之中一定有些这样的经验，有的不喜欢算学，有的不喜欢博物，然而不得不学，否则，不能毕业，不能升学，和将来的生计便有妨碍了。我自己也这样，因为做教员，有时即非看不喜欢看的书不可，要不这样，怕不久便会于饭碗有妨。我们习惯了，一说起读书，就觉得是高尚的事情，其实这样的读书，和木匠的磨斧头，裁缝的理针线并没有什么分别，并不见得高尚，有时还很苦痛，很可怜。你爱做的事，偏不给你做，你不爱做的，倒非做不可。这是由于职业和嗜好不能合一而来的。

嗜好的读书则不同，“那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。”嗜好的读书能够手不释卷，是因为读者在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。

不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到来；也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类；乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。中国有一个大毛病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好、最妙、最要紧的学问，而别的都无用，都不足道的，弄这些不足道东西的人，将来该当饿死。其实是，世界还没有如此简单，学问都各有用处，要定什么是头等还很难。

鲁迅说，嗜好的读书，如游公园似的，随随便便去，因为随便，所以不吃力，因为不吃力，所以觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了!”“我在用功了!”就容易疲劳，减掉兴味，甚至变成苦差事了。

常常有想要从事文学的青年问鲁迅，应该看什么书。在这次演讲里，鲁迅说，这实在是一个极难回答的问题。“先前也曾有几位先生给青年开过一大篇书目。但从我看来，这是没有什么用处的，因为我觉得那都是开书目的先生自己想要看或者未必想要看的书目。我以为倘要弄旧的呢，倒不如姑且靠着张之洞的《书目答问》去摸门径去。倘是新的，研究文学，则自己先看看各种的小本子……然后自己再想想，再博览下去。”“倘要看看文艺作品呢，则先看几种名家的选本，从中觉得谁的作品自己最爱看，然后再看这一个作者的专集，然后再从文学史上看看他在史上的位置；倘要知道得更详细，就看一两本这人的传记，那便可以大略了解了。如果专是请教别人，则各人的嗜好不同，总是格不相入的。”

读书，既有功利目的性的读书，也有出于兴趣的阅读，这种兴趣是自发的，自愿的，自觉的。甚至不用老师的诱导，社会的提倡，以及父母的苦口婆心，也用不着学业的称职和工作需要的高扬。仅仅是喜欢，只是乐意，甚至是习惯，在前面我们已经看过鲁迅先生所说的这类人，就是嗜读的人。这就是读书的第二个境界：出于兴趣读书。孔子也说过：知之者不如好之者，好之者不如乐知者。兴趣是我们自己的老师。有了兴趣，然后去阅读，自然心旷神怡，能保持最佳的阅读状态，而且不会像强迫读者阅读一样，会给读书产生厌恶感，对读书产生抗拒，有了兴趣然后去阅读真的是聪明人的选择。

第三个境界我们常人一般很难达到。春秋时有孔子，闻韶乐，三月不知肉味，这还只是欣赏音乐，当然还包括诗在内，这也勉强可以算作读书的。这就是第三个境界：理想的读书境界。这个境界常人难以到达，本人也学识有限，故再次不多浪费笔墨，望谅解！！

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