色空不二,得解脱大自在

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本篇讲解心经的第二句话:“舍利弗，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

阅读本篇文章之前，建议先依序仔细阅读前面讲解心经第一句话的四篇文章:观自在菩萨，让自己内心平静的具体方法；最难掌握的般若，才是佛法的真正智慧；瞬间实现出世入世的智慧；只有了解佛法的苦，才知道自己有多苦。

色不异空，空不异色：指通过自己眼耳鼻口身接触到色，也就是自己周围的人、事、物时，必须保持在空性中。空性不能因色的变化、因色的更替而减弱，乃至脱离、失去了空性；空性不能与当下的色不相干，有任何差异。

色即是空，空即是色：指通过自己眼耳鼻口身接触到色时，空性必须要同时生起。空性既不能先于色出现，也不能落后于色出现。

受想行识，亦复如是：受想行识也要保持在同样的空性中。受想行识是指“色不异空，空不异色”中的同一色引起的心理变化。依据经文，这句话扩展开来就是：受想行识不异空，空不异受想行识；受想行识即是空，空即是受想行识。这就是亦复如是的意思。

心经的第二句话是对第一句话:“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”中的“行深般若波罗蜜多时”的具体回答。明确的告诉一个禅修者，行深般若波罗蜜多时，也就是不断修行，不断累积般若解脱智慧，究竟要累积到什么程度才算成功，才已经足够，那就是在实际禅修训练中，乃至实际生活中，每个当下，每个瞬间，要做到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。

心经的第二句话是检验一个人是否掌握空性的标准。是检验一个人是否明白色空不二，是否掌握色空不二，是否能做到色空不二的标准。用来检验禅修者对空性的掌握程度，熟练程度和运用程度。

很多人都听说过“色空不二”，很多人都知道“色空不二”，但很少人能真正明白“色空不二”。能做到“色空不二”人更稀少，过去是这样，现在是这样，未来也是这样。

任何人要明白，要掌握，要做到经文中要求的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也就是“色空不二“，都要不断培育定力，不断修观，不断修无分别，不断累积这几方面般若智慧的体验和经验，才能培育出空的能力，才能掌握佛法上所说的空。

在具体禅修中，是指要在足够定力的作用下，不断地观，也就是不断的觉知，把附着在视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意觉每个觉中，各自相对应的人、事、物目标物上的概念、观点、价值、情绪等等，也就是贪嗔痴，不断减弱，不断去除，到最终完全去除掉，空掉这一切，让所有目标物都以自己空的状态，也就是本来面目，呈现在自己的周围和意识里。此时，我们才能体验到空，才能明白空，也才能做到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。在在处处、时时刻刻都保持在空性的状态中，活在空中，活在解脱的快乐自在中。

如果停留在“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，“色空不二”这些文字上，那我们学到的只是概念，不仅不能获得空性，更不能做到空，进入空的状态。如果我们把它们作为哲理来进行思辨，也只是多了一个分别而已，不仅证悟不到空，反而与佛法要实现的不分别的目标背道而驰。

接下来，我将逐字逐句为大家详细讲解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。