五百万言殷勤语,为开般若智慧门中华大藏

邹旭中华书局

《中华大藏经（汉文部分）续编》，是继至年《中华大藏经（汉文部分）》（以下简称《正编》）的编撰之后，又一举全国佛教界之力的大型佛典编纂工程。《正编》所收经目，限于历代藏经中有千字文帙号编目的部分，《续编》则广收中外历代汉文大藏经中《正编》未及收录之篇目及散见新出文献，时代下至民国，所收篇目约两千余种、八千余卷，分列十部，预计全书规模将达三百余册、一亿余字。

《续编》与《正编》在编纂体例上最大的区别在于，《正编》为影印本，《续编》则完全采用标点重排，从而在最大程度上为读者提供阅读的便利，其中大量文献尚未有过任何标点整理本。《正编》出版后不久，在任继愈先生主持下，由杜继文、张新鹰等佛教研究专家学者组成《中华大藏经续编》编委会，组织点校团队，邀请在佛教研究各个领域学有专长的学者分别整理相应经目，再由编委会审读统稿，保证整理质量。

《续编》自年开始正式出版，此前已有《印度典籍部》（4册）、《南传典籍部、藏传典籍部》（2册）面世，本次出版内容为《汉传注疏部》之第一辑共12册，收入阐释发扬般若类经义的汉地著作共种。其中对每一部经典的注疏，又大体按照时代顺序排列，读者逐册翻阅，即可了解每部经典在历代的传承解说情况。

本书所收篇目，大体包含以下四类：

《大般若经》及其各种节译本注疏7种，包括吉藏《大品游意》《大品经义疏》、窥基《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》、元晓《大慧度经宗要》、永隆《大般若经关法》等。其中，《大般若经关法》是解释《大般若经》中初分《难信解品》之作，为辅助阅读、记诵经文，其体例较为特别，将经文中句式基本相同而部分名相可替换之段落列出，称之为“关”，关中相同文字列为正文，可替换文字列为小字。同时，卷首或关下将五蕴、十二处等可替换文字单独列出，称之为“界”。《大般若经》行文中仅出现一次的文字，则直接列出，称为“正经”。关末再以小字注说明此“关”“界”与“正经”的具体组合诵读方式，即“通关法”。在整理本篇文献时，为忠实呈现底本对“关”“界”“正经”的处理，将相关文字录文整理后，又严格按照底本版式将其做成图片格式插入文中，并以校勘记标明每关例句中所对应的原始经文，尽可能清晰的呈现“关法”这一当代读者较为陌生的解经文体。

《大般若经关法》底本

《大般若经关法》整理本

《金刚经》注疏68种，时代跨度由姚秦至民国，包括僧肇《金刚般若波罗蜜经注》、吉藏《金刚般若经义疏》、慧能《金刚经解义》《金刚经口诀》、憨山德清《金刚决疑》、蕅益智旭《金刚般若波罗蜜经破空论》《金刚般若波罗蜜经观心释》等历代高僧注疏，亦有曾凤仪《金刚般若波罗蜜经宗通》、俞樾《金刚般若波罗蜜经注》、江味农《金刚般若波罗蜜经讲义》等居士学者发挥心得之作。其中如江味农《讲义》以近五十万字篇幅说解本经，发挥般若要旨，又广引诸大乘经触类旁通，多有“尤具法眼，发前人所未发之处”，义理精深而言辞平易，可谓当代读者研习《金刚经》的一个便于上手的入门读本。

《仁王经》注疏12种，涵盖了对姚秦鸠摩罗什、唐不空前后两种译本的注疏。其中，吉藏《仁王般若经疏》，圆测《仁王经疏》，智顗说、灌顶记、道霈合《佛说仁王护国般若波罗蜜经疏》等所注为鸠摩罗什译本，良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》、净源《注仁王护国般若经》等所注为不空译本。所收诸本较为全面的体现了历代高僧学者对本经的注疏成果，如清代道霈合本将罗什译经与智顗注疏相合，参校诸经订正错讹脱漏，图绘科分于前，引宋善月法师解疏之《神宝记》并下以己意随注文中，可谓解释《仁王经》的一部集大成之作。底本道霈注文标于页首，今改为以小字夹注相应段落后并冠以“解”字，冀使眉目清晰对照便利。

内页图

《般若波罗蜜多心经》注疏57种，包括慧净、圆测、智圆、续法等诸多高僧及李贽、钱谦益、林兆恩等文人学者的注疏，以及若干撰著者不详的敦煌写本。《心经》虽只有一卷几百字，但被认为是般若类之纲要，历代解说纷纭，各出心裁。如唐慧净《般若波罗蜜多心经疏》将本经分为“初入观门缘起分”“了蕴虚空度厄分”等十门，详加注释，并于每分注释结束后点明其要旨；宋智圆《般若心经疏》则将经文分为“经家据行标起”“菩萨利他正说”两部分；李贽《心经提纲》以短短几百字说解本经，并得出“人人皆菩萨而不自见也”之结论。另外虽然窥基《般若心经幽赞》、法藏《般若心经略疏》等重要疏本因《正编》已收而不再重出，但本书中亦颇收录关于这些注本的后代复疏，如守千《般若心经幽赞崆峒记》、钱谦益《般若波罗蜜多心经略疏小钞》等，读者自可对照参看。

此外，《中华大藏经（汉文部分）续编》之《汉传注疏部》的后续内容也正在紧张的编辑加工中，预计近期将出版以法华、华严类注疏为主的第二至第四辑，敬请期待。

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