如何才能做到如实观照深入证解

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为什么要观察？

我们的心一直在向外攀缘，不知道自己如何犯错造作恶业，也不知道由此而致的生死轮回，这叫无明，也就是对自己不认识不了解。建立了正确的知见后，现在就要观察自己，来验证知见的正确性。

我们每天都在说：“我、我、我，我要这样，我要那样……”其实你真的认识那个“我”吗？坦白讲，你不认识那个“我”，因此糊里胡涂地随着因缘转，被过去的习性转，贪爱执取造业而不自知。

现在要发觉真相的唯一办法就是向内去观察自己，认识所谓的“我”到底是谁？谁在起心动念？

我们做每件事一定先有意念动机，有这些心念在前，你才会去造成行为。但我们往往发现不了自己的动机是从哪里来的。而如实的观照的目的就是向内去了解认识自己。

因此不管你现在的身心处于什么状态都没有关系，只是照着你当下的样子去观察就行，这就叫“如实”，也就是照着当下原来的样子去看它——向内观察。

照它原来的样子去观察。

“如实”两个字的意思，就是照它“原来”的样子，当下如何，即照着当下的因缘，去“看”（观察）着“它”，无论是喜怒哀乐，“看着它”。

这个“它”是向内（身心），它不是外面的。

在观察时，不需要特殊的准备，不是刻意造作在某一种状态来观察。就在生活中，在生命活着的当下，时时刻刻的行住坐卧中，去观察当时的身心，无论自己的身心处于怎样的状态都没有关系。

照着它原来的样子，时时刻刻地向内观察，犹如打开探照灯。

唯有从客观的角度才能看清真相。

般若心经为证：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”照见五蕴皆空，就能度一切苦厄，这是重点。

用什么方法才能照见五蕴皆空？这就是师父几十年的心得－－如实观照。

如果我们都在惯性习性的情见贪染执着里，怎么能照见？怎么照还是颠倒啊！唯有从主观意识中超越出来，从客观的角度才能看清真相。直至哪天看到了自己内心的问题，了解真相时你会哑然失笑；啊！够糊涂的啦！就是这一念糊涂，无法了解真相，致使造业而生生世世长远的轮回。真的明白时，你也许会笑，也许会哭。

在实践的过程中，单单要做到一个客观的观照，就非常非常不容易了。你会发现自己一直会回到原来的习性里，惯性的力量实在太大了，一直拉，一直拉……，使得你要做一个客观的观察者都很难，单单这一点就要下功夫了！

尤其我们都处于散乱的状态，遇到事情就被外缘引走了——攀缘。

禅修为什么很重要？在这段时间内，放下身边的杂事，安住自己的身心，学习一下用功的方法并有一定的体验，只有在禅修中体验深刻时，平常才能用得上。

所以不管是新老学员，也不管你体验多深，每年一定要抽出时间，参加一二次的禅修，这样对你的体证是有很大帮助的！否则都会落到习性中还不自知，在世俗里安逸，即使有一点点体会、觉醒也是很肤浅的。

六不：在观察时，要始终保持不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论的状态。

“当你观照身心的当下，必须不迎不拒、不取不舍、不下判断、不下结论，变成客观的观察者（只负责觉知），如此才能“照见”五蕴的实相。心经说照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

在观察时，不管自己的身心起了什么变化，你发现了什么现象，都要保持一种不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论的状态。

迎，就是看到喜欢的就会相应而接受；拒，就是看到不喜欢讨厌的就会抗拒不要。取，就是欢喜、摄取（与迎相近）；舍，就是排斥、放下（与拒相近）；下结论和判断：就是“我知道这是什么，嗯，原来是这样；这个是对的，那个是错的，我知道这是好的，那是坏的。”

这些都是众生的习性反应－－惯性。

为了要让你们脱离这个惯性，所以在观照的当下，不管你发现内在是什么状态，是好是坏（甚至起恶念邪念）都没关系。发现了就达到目的了，不要迎拒取舍，也不要下结论和判断。发现什么现象起了，就让它起，灭就让它灭，知道来去的现象就行了。

这样的只是“看”（观察觉知），就超越了我们的惯性，超越了思惟模式的习性，成为一个超越出来的很客观的观察者：你好像浮到虚空来看自己。

比如说我们身处地球，感到环境喧嚣，车水马龙，事相很繁乱。但航天员在太空看地球时，看到的地球是宁静而美丽的，没有一切的烦杂人动。因为不是在地球上看，而是远距离来看这个世界，那就完全不一样了。俗话说：“不识庐山真面目，只因身在此山中。”就是说，你到山里去就无法发觉山的真相，因为你身在山中；但你在远处看那个山，就能看清楚那座山的真相。

同样，我们每天迷失在这个身心及尘欲里，不了解自己身心的造作。现在你必须超越出来，它（你的身心）变成你观察的对象，那样你就会很客观的看到真相了。

当你在行住坐卧、待人处事中都加上这个观察时，你就变成了一个很客观的人。这个观察是客观的，只负责观察觉知，不要干预它，不要下结论和判断，更不可试图改变它：要这样、那样。它好，就好；它坏，也行，一切都没关系，你只是看着，这才叫“如实”。因为唯有这样的观照，你才能客观的超越出来，发现它存在的问题，进而看到身心的真相。

这还只是初步的基础，刚学习观照时，要做到客观的、如实的观照是很困难的，必须狠下功夫。

不要看这个简单哦，试试看，你做不到的，因为你一定会落入过去的思惟模式，落入你固有的习性中－－迎拒取舍、判断结论，所以你一直在陷阱中而超越不出来。

这个如实观照就是要达到一种客观的观照，变成“我”（假名）在观察“我”。

很重要！这是下手处，唯有透过这个方法，你才能看清真相。

法住智：缘起的正见

“这是直接契入法性空寂的观照法，对一般人是很难了解的，必须先有法住智，否则只能产生对治的功能，而无法达到见法的效应。杂阿含经说，先得法住后得涅盘，就是此意。”

心经说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如何照见？很难哪！只有深般若才能照见。

现在上课建立的缘起正见就是般若深慧，然后在修行实践中客观的观察，这样就超越了主观意识，再也不会用过去思维模式的惯性习性，渐渐就会发觉真相。

我们要了解，必须先有法住智，否则只是产生对治的功能而无法达到见法的效应。

所以为什么要上课？建立缘起正见，这就是建立法住智，有了法住智的正确基础，你在观照时，这个正见自然会相应，不用再起心动念了。所以杂阿含经说：“先得法住，后得涅盘”，就是此意。

“什么是『法住智』？

就是『缘起』的正见，唯有知缘起，才是真『正见』，才能了知生死烦恼之因，因果的必然性，法的必归于灭，这些知见之确立，是得涅盘智的先决条件，所以上课听闻熏习，目的就是要建立缘起的正见，听闻，思维，抉择，在此阶段。(缘起是甚深复甚深的)”。

不要以为建立缘起的正见很简单，这就用一个比喻：

“缘起正见的重要，就如计算器的软件程序，影响计算器的功能，程序如果是正确的，功能不会不相应，错误的知见（无明），才带来贪瞋痴的烦恼，若知见是正确的，自与解脱的正道相应，可见正见的重要。

观照是理论的实践，如实观照为什么要六个口诀，为了避免惯性的思维模式，大众依据的是过去知识，经验的认知，都是主观的我见。超越主观而变成客观的观照，才能认清真相，先作为纯粹的观察者，才有看清“我”的真相的可能，你必须是观察者而不是造作者。”

我们都在运用过去的知识作为思想的准则。如果过去的思惟模式是对的，我们不会痛苦烦恼生死轮回，它根本就是有错的！所以首先要认识真相，不受过去的知识观念影响，而以现在学的正见作为思维模式，所以要先得法住智。

如实观照是看，而不是想。

就在这个过程中，你会发现惯性的威力，会很容易落入“想”而不是“看”，所以如实观照一个“看”字很奥妙。

我们的思惟模式都是惯性的“想”，想东想西，想过去、未来，你们的意识像猴子在攀缘，其实那个攀缘心都是想。注意听，但是我们从来不注意，我们真的每天都在想，你只要一观照就知道了，百分九十九都在想。真正能学习观照的“看”，确实不容易，所以你会很容易落入想，而不是看着“它”（即自己的身心当下）。这个它，是讲自己的内在。

“『想』跟『看』的作用完全是不一样的，『想』是落入过去与未来，而『看』只有当下，生命只有当下，修行只能在此悟入。”

这就是要抉择“看”的重要性。

为什么我们落在想，不是想过去就是想未来，从来没有活在现在？

很多人都说我们生活了几年几十年，其实如果从法的角度来看，我们没有一秒钟真正活过，而是活在幻境里，活在虚幻里。因为不是在思考过去的，就是期望未来的，而眼前的都被忽视了。但是一个“看”字，让你不得不回到当下，你就不会落入想了。所以“看”有截断“想”过去、未来的功能。

但是注意喔，看的能力还没有培养出来以前，这个灯打开常常会忘记，又关掉了，又会落入想了。所以刚刚在用功时，你们会发现：起观照时就没事，但一下子又忘了，又想东想西去了。你看到了又把它拉回来，刚开始都在打仗，看、想、看、想、看、想……这样不停地拉来拉去，刚开始都是这样的。不要以为容易，实在是很不容易的！

“你会发现保持觉照是不容易的，你必须只是『看』，而不是落于惯性的『想』，无论任何的身心变化，都只是『看』着它，只是觉知（发现或了解），而不干涉对治，这就是如实观照的基本方法。”

我们讲的只是基本内容，实践及个别的指导只有在禅修时才能办到。但这个基本的模式一定要先学，即使你们现在还没有深观，先把“看”与“想”这个问题回家好好解决。你们就知道：为什么我们都落在幻相中无法觉知真相，“看”与“想”就是一个重点，要在这个地方多下功夫去发觉内涵、真相。

“看起来很平凡又不稀奇，一般的直接反应是这有什么用？”

讨论是没用的，你要去实践它。

所以要是讨论如实观照，那是讨论不出什么结果来的。但你去实践它，就会体验出一些味道来。

所以我才告诉你：不要讨论如实观照的对错、好坏，因为讨论是没有用的，这是要让你体验、实践的，不是让你来推理讨论的，推理讨论绝对推理不到内容，也不了解真相。

有些人学了很多法，一听到『如实观照』马上就犯乱下结论的毛病：“这有什么意思！这个我懂，没什么的。”你从来没有实践过，凭什么说它没有什么！

这是很平凡的一个方法，看起来没什么，你试试看做得到吗？单单一个“看”字你都护持不住，你还说它没什么！这就是众生我慢自以为是的习性毛病。

其实学如实观照的方法，“如实”二字就是老实，老老实实的实践看看，你就知道了，不要用理论想象。

“这不是用来推理讨论的，而是用于实践体验，只有实践者才能体验它的奥妙，如果你尚未尝试，也不要太快下判断与结论。”

你真正是一个如实观照实践者的话，一定会发现许多从来没有发现过的问题。只要你体会到某个问题，那时可以来找我问，在这个过程中，再逐渐加以指导，那你就会越来越正确，越来越受用相应。后半段这些还没有实践的人，不管你听法听多久，不管你多么聪明智能，还是一样体验不到的。

所以如实观照非常重要，看起来很简单，实践起来却不容易。要深入到真正见法，当然是要条件的，不是随随便便泛泛有空才看一点参一点，那是要下功夫的！真正的如实观照下功夫到什么程度？时时刻刻、行住坐卧，活着就不离观照。

观照中本然的会起相应的作用，它有两个层次。

“那么它有什么功效？

一个已建立缘起正见的人，观照中本然的会起相应的作用。也就是说，你在观照做到真正的看，如实的进入那种状态，心能与定相应时，我们学的缘起正见会自然相应。你不用起心动念的，自然就会相应，因为种子早就种进去了。

这时的作用有两个层次：一是较为浅的受用即对治功能。你在如实观照中一定会发现这样的功能：不管你现在处于喜怒哀乐的何种状态中，在你如实观照的一“看”(照见)之下，喜怒哀乐的情绪当下止息，这就是第一个层次的功能。

在看的当下，在观照的当下，一切的情绪，一切的种种内心的造作当下会止息。“真的吗？”你试试看。如果你真正在“看”的时候，它还在，你来找我。注意！因为这是必然的，如果不是必然的，就无法将它作为修行的一个方法。这点功用，如果明白的人就达到人间世俗的功用。

“可以作为佛来佛斩魔来魔斩的尚方宝剑，一试便知，这还是有为的对治。”

我们的瞋恨心一起，你一看着它，瞋恨心就不见了；烦恼起来，你看着它，烦恼就不见了；欲望起来时，看着它，欲望就消失了。注意听！这个懂得善用的人已经可以对治我们一般的烦恼。发现这个功能的人就有初步的功能（即对治当下的习性）。

但这还是在对治而不彻底。禅宗讲的“佛来佛斩，魔来魔斩”，怎么个斩法？告诉你：如实观照的当下就是这样，试试看你们就知道了，你们会发现这个奥妙。

“二、深彻的体证法性的寂灭，所谓见灭得道，这才是真正的目的，诸法实相的体证，才能体达本来如此的真相，才能如如不动的安住，贪瞋痴的烦恼不再相应。”

彻见诸法实相才是我们真正要达到的究竟目的。所以注意，我们的如实观照，你不要看它没什么，好好的体会看看，即使是人间的对治的功效已是妙用无穷了，何况是真正体达法性空寂的见法（见实相），真正的究竟解脱！这个都没有打妄语。

“实践的过程，虽不刻意的修定，而定心自在其中，虽不刻意断除烦恼，而烦恼淡而不起，如实观照之下，戒定慧涵盖其中，随着各人的用心不同，所以也会有不同的受用，知见建立得越正确，受用越深越快，知可以助行，行可以证知，知行相辅相成，随着精进度而提升，必然功不唐捐。”

佛法讲的戒定慧三学，如果你在观照中，是不是不戒而戒？在观照中是不是不定而定？虽没有想要断烦恼，烦恼是不是不再起？注意听，如实观照的奥妙就在这里：只要你真正进入观照的一个“照”（即看），当下戒定慧具足。你虽然不想断烦恼，烦恼不起；虽然没有刻意要修定，定心自然止息。为什么？观照的当下心是无法攀缘的，要注意！所以不要以为这个看起来没什么，它可以使你修到戒定慧的具足，要明白啊！最重要的是下面：

“这不分出家在家，不分男女，不分贫贱，平等平等，在生命活着的当下，行住坐卧中任何因缘都能修验，这就是契入三法印或一实相印的平凡的方法，没有神奇的境界，也没有神秘的感应，祇如阿含经说的“如实知”而已。（以上个人知见仅提供参考）。”

我们在家出家都一样，不管身心好坏，不管职业身份，每一个人都能实践，都能学习而体验，这一点是最可贵的。任何一个人都可以体验而悟道，这就是契入三法印或一实相印的平凡的方法。平凡而又不平凡，就是这么一个“看”字而已。

只要建立了我们的缘起正见，生活中一个“看”字，好比打开了日光灯，“看”着它，你会发现无限的巧妙，最后还能契入实相，所以是不是很平凡？这里有没有神奇鬼怪？有没有无上的神奇、奥妙伟大的境界？没有！所以也没有神秘的感应！

只如《阿含经》说的如实知而已，但是注意哦，《阿含经》的如实知会达到什么功效？解脱涅盘。

备注：本文内容由台湾体方法师年8月讲于菩提广讲堂