肖德彬慧远般若慧观对山水审美的建构

慧远般若慧观对山水审美的建构

肖德彬

东晋时期出现了玄、佛合流的现象，佛教因所主张的“大乘空观”的思想与玄学的贵无相契合而得到了进一步的发展。这时，与玄学相会之“佛”主要乃是印度所传入的般若学，并因为“在当时以《老》、《庄》、《般若》并谈”而兴盛，“玄理既胜于正始之后，《般若》乃附之以光大”。[1]这一时期，佛教的名僧基本上是以玄理来阐发佛意，他们研习老庄思想，与当时的名士同谈玄理，以玄学来解说佛教的“大乘空观”的思想成为了这一时期的时代风尚，对此《高僧传》多有记载。如竺道潜曾大讲般若之学，却又同时以“玄”入“佛”，“或畅方等，或释老庄”[2]；又如慧远“少为诸生”而“尤善老庄”，[3]曾以老庄之学来阐发佛教要义，使“于惑者晓然”；[4]再如僧肇“志好玄微，每以老庄为心要”，[5]研读道家之经籍。于敦康在《魏晋玄学史》中曾认为东晋期间，玄学和佛学相互生发、融合，二者彼此取长补短，庄学以般若为理论空间的延伸，佛家也曾以般若来阐发玄言的哲理之思，二者交融形成了以“六家七宗”为形式的合流思潮。“佛教的般若学是一种外来的思想，目的在于论证现实世界虚幻不实，玄学则是立足于中国的传统思想，推天道以明人事，充分肯定现实世界的合理性”，玄学与般若之说所有极大地差异，但从哲理建构的角度来探讨，二者都归于“本体之学”，“玄学以自然本体，以名教为现象，般若学以真谛为本体，俗谛为现象，因而它们的哲学思路也是可以会通、合流的。”[6]所谓“六家七宗”，缘于以“无”释“空”的观念下所产生，“释家性空之说，适有似于《老》、《庄》”[7]的味无，而“佛之涅槃”之生死，又能较之于老、庄之学的味无。老庄道家之学与佛家般若教义的汇合，是魏晋时期思想、精神中值得