大乘佛教般若形上学理论的形成离不开奥义书

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原始佛教拒绝任何绝对形上学，但发展到大乘佛学，绝对、真如法性乃蔚然成为思想的核心，而且得到越来越肯定的描述。

导致这种思想转化的一个重要原因，就是奥义书传统长期渗透。

我们看到，一方面，般若学通过否定经验存在以诠显绝对的思路与奥义书是完全一致的；大乘以“如幻性空”理解名色世界，但“如幻”论就源自奥义书的幻化论；大乘把无明、虚妄分别、戏论当作名色世界根源，也是沿袭奥义书的现存说法。

另一方面大乘对绝对（诸法空性）的描述，如非有非无、平等、无分别、不二等，无不是奥义书用以描述无德梵的。它在这里对奥义书的沿袭是勿庸置疑的。

最后，大乘以二谛论整合经验与绝对也以奥义书的二智之说为最早的先驱。

总之，般若的形上学与佛教传统有巨大鸿沟，但其基本体系都被打上了奥义书的鲜明烙印。可以肯定它就是在奥义书形上学基础上形成的。

但是它也对奥义书思想作出了重大改造。这在于它一方面完全取消了奥义书形上学的反思性，绝对不再是内在的心灵、精神，而是诸法的空性；另一方面，它克服奥义书形上学对现存实体的执着，将空性真如理解为存在的无住、无得、无依，即绝对自由。

——吴学国：《奥义书思想研究》，第5卷