禅师的心法第十篇显宗记

显宗记

无念为宗，无作为本；真空为体，妙有为用。夫真空无念，非想念而能知实相。无生岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。

是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界。六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯，心本无作，道常无念。无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八解；功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理。妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方。用而常空，空而常用。用而不有，即是真空，空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果。般若无见，能见涅槃。涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。

涅槃能生般若，即名真佛法身；般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如如。即处处能通达，即理事无碍。六根不染即定慧之功，六识不生即如如之力。心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷。如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄。不厌生死，不乐涅槃。无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇，一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达磨，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如王髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严，行解相应，方能建立。衣为法信，法为衣宗。唯指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈裟，将表宗旨。非衣不传于法，非法不传于衣。衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空而了法身，了法身而真解脱。

著者略传

菏泽神会（公元-年），唐代禅僧，荷泽宗祖师。俗姓高，襄阳（今属湖北）人。少学五经，又好老庄。后览《后汉书》，知浮屠之说，遂留意于佛教，鄙弃仕途。初投国昌寺，从颢元法师剃度出家。又随神秀在荆州学习三年。后闻韶州（今广东韶关）曹溪慧能禅师盛扬弘忍禅法，乃至曹溪随侍慧能左右多年，尽得顿悟之教。开元八年（年）玄宗敕住南阳龙兴寺。十八年，至洛阳大弘慧能学说。后到滑台（今河南滑县东）大云寺同北宗崇远禅师进行辩论，抨击北宗“师承是傍，法门是渐”，而称自己为“师承是正，法门是顿”。辩论记录由当地的独孤沛整理成《菩提达摩南宗定是非论》。从此南方慧能一系被称为“顿宗”，北方神秀一系被称为“渐教”。

天宝四年（年）重返洛阳，弘传顿悟之说。著《显宗记》，定南北顿渐两门，即以南能为顿宗，北秀为渐教，“南顿北渐”之名由是而起，于是南宗日盛而北宗大衰。后因被诬在洛阳聚众滋事，图谋不轨，被逼出京。安史之乱时，神会应朝廷之请，设坛度僧收“香水钱”以供军饷，有功于皇室，终于恢复了在佛教中的地位。乱平后，唐肃宗诏入内道场，备受崇敬；又造荷泽寺供其居住，世称“荷泽大师”。

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