宏圆法师行布施应生无所住心

在前文“云何应住”之后，没有总结就谈起了离相之用，上文是总结离相之用，从这一段就是对无住之用来作一个总结。

不应住色生心，不应住声香味触法生心。色声香味触法这是六尘，住六尘所生之心这是妄心，妄心所造之业覆盖佛性，虽然勤苦修行，不除心垢，无解脱之理。你修一切的善法，但是你有住了，不是解脱之理，把你的心性给障覆了，你虽然勤苦修行，障覆了你的心性，还是有为法。

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为什么我们讲《弥陀经》中三番五次的说，我们净土宗的三资粮是信、愿、行，净土宗的善男子善女人是指信愿持名之人为善男子善女人，不是世间泛泛的善，你哪怕用三千大千世界七宝来布施，但是你不发起信愿的心，还是有为法，还是享世间的福报。在这里，你用三千大千世界的七宝来布施，你是有住的心，还是生灭的善。有住的心，还是生灭的心，享人天的福报。善多，那你福报就大，但是这个福报是生灭的，福报尽了还是要堕落。唯有这里说的不应住色生心，不应住声香味触法生心，这个才是我们解脱之理，才是我们的实相般若。实相般若，则生实相。

应生无所住心，就是应当生起对于所有对待的尘境一无所住，生起一无所住之心。所以我在讲《弥陀经》当中始终在说，信愿持名就是净土宗的善男子善女人，不是说我修桥补路是善男子善女人，是的，但是决定不是弥陀净土法门当中所指的善男子善女人，大家一定要理解的。

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若心有住，即为非住。这是解释为什么上面说不应住色声香味触法，应生无所住心。因为要是住色声香味触法这六尘了，心一有所住，即为妄识，就不是无住真心了。

是故佛说菩萨心不应住色布施。这一句我们一定要牢记，不应住色布施这才是菩萨心。这里说不应住色布施，这个色包括了声香味触法，包括了六尘。不应住色布施，就是说布施的时候一定要做到三轮体空，内不见能施的我，外不见受施的人，中不见所施之物，这就是应无所住行于布施。

菩萨为利益一切众生故，应如是布施。假如菩萨布施时稍有住著，就是还有我相、人相、众生相、寿者相，那么在布施的时候就会与众生结下憎爱因缘，这样的结果就会和众生互为冤亲（冤亲里面当然包括一切的家亲了），如果这样就轮回生死，没有出期。

我们看现在，为什么两个好朋友付出的越多最后的烦恼越大？就是因为他在帮助别人的时候有所住了。有我帮助的你，有被你帮助的我，然后我付出了你多少，你对我怎么没有回报？所以我们知道，在布施的时候决定不可以住相的，你布施的再多，你只要一住相，说通俗一点，你就是凡夫不是菩萨。你不索取，但是你住著了，这样会成亲，没有障碍；如果你布施了，你心里有不平了，最后就会变成怨。

摘自宏圆法师《金刚经》讲记

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