一切众生皆可得道,其心即佛

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般若波罗蜜多心经大家想必都很熟悉，其中下卷有一句“一切众生皆可得道，其心即佛。舍利子，汝发阿耨多罗三藐三菩提心，如何得发阿耨多罗三藐三菩提心？知发阿耨多罗三藐三菩提心，即非阿耨多罗三藐三菩提心。”

为什么自相矛盾地说知道发阿耨多罗三藐三菩提心不是发阿耨多罗三藐三菩提心呢？其实可以从下卷后面一段文字可以得到解答。

“何以故？大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。舍利子，我今授汝秘咒。名曰秘咒，即非秘咒，是亦秘咒。能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故？成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法。”

其中一句成法非法就可以解释上面的矛盾了。一切可以看得见，说得明白，听得到的法其实都不是“法”，为何这样说，因为每种法对应的情况都不同，没有一种法可以解一切困难。如果说我今日传你一种密咒，能除一切苦，那既然说是密咒，能传的密咒还叫密咒吗，你知道是密咒能除一切苦，但其实你知道苦还是在，又何谈除一切苦呢，但如果一种密咒能够让你觉得能“除一切苦”，但其实它也可以成为“能除一切苦的密咒”，所以说法会于心，心溶于法，法无其法，乃为大法。

所以说当我们发无上正觉的菩提心的时候，就应该有另外一种觉悟，就是我们认为自己在发无上正觉的菩提心时，这时其实我们已经偏离了无上正觉的轨道，因为如果存在固定的法，那就一定不自在，不自在，还怎么成就无上正觉呢。

这种观点在我们现实生活中也有很好的指导意义，告诉在做人做事应该抛弃主观意识，应该现在无上正觉的层面来看待事物。

举个例子，我们现在普遍认为放生是一种善行，可以为自己带来好运。可是，放生可能会带来好运，可但当我们的目的是为了带来好运时，这种心态就不一定是正觉了。可是如果我们有种认识时，这便是正觉了。如果单纯只想放生时，其他什么都不想，这时可以说是达到无上正觉，可是自己也认为这是正觉，这时便又偏离了无上正觉的轨道。生活中有人认为放生不是善行，看似是不符合道德，但其实是大德。这就是“大德不德”的含义。

我们一直在追求达到彼岸，但其实并没有“现成的岸”，只是心不动了，便觉得到达了彼岸，可我们此时称之为“彼岸”也未尝不可，不是吗。如果在认为没有现成的彼岸的认识上，提醒别人其所谓的彼岸并不是岸的时候，我们此时便是行菩萨行。若人人如此，人人便可明心见性，世间就再也不会有如此多的冲突了。

所以说一切众生皆可得道，其心即佛。