试谈明嘉靖四十二年刻三十二篆体金刚经

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Lot集篆三十二体金刚经（灵隐寺道肯集篆）

明嘉靖四十二年（）司礼监刻本

1函4册?经折装?白棉纸?

33.5×14cm

估价：RMB,-,

试谈明嘉靖四十二年刻《三十二篆体金刚经》

国家图书馆研究馆员/赵前

《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，梵文Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。源于《大般若波罗蜜多经》中的第五百七十七卷，是佛教大乘般若类的重要经典。最早由鸠摩罗什于后秦弘始四年（）译成。全经一卷。此后又有北魏菩提流支、南朝陈真谛、隋达摩笈多、唐玄奘、唐义淨五种译本。除汉文译本外，还有藏文、满文译本等。

鸠摩罗什（—），梵语Kumārajīva，音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。鸠摩罗什原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善“般若”，并精通汉语，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。后秦弘始三年（），姚兴攻灭后凉，迎鸠摩罗什入长安（今陕西西安）从事译经。鸠摩罗什率弟子八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经以及《十二门》、《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。

“金刚”指最为坚硬的金属，喻指勇猛的突破各种关卡，让自己能够顺利的修行证道；“般若”为妙智慧一词的梵语音译，妙智慧是指比智慧还高的层级；“波罗蜜多”也为梵语音译，意为到达彼岸。“经”通“径”，指学佛成佛之路。全名是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲、色、无色三界而完成智慧（到达苦海彼岸），也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过《金刚经》的真修实证，开悟后方可成就。

《金刚经》以一实相之理为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。卷末四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，被称为此经之精髓。意为世界上一切事物都是空幻不实，“实相者则是非相”，认为应“远离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不执著或留恋。由于此经以空慧为体，说一切法无我之理，篇幅适中，不过于浩瀚，也不失之简略，故历来流传甚广。相传南朝梁昭明太子萧统将《金刚经》分为：《法会因由分》、《善现启请分》、《大乘正宗分》、《妙行无住分》、《如理实见分》、《正信稀有分》、《无得无税分》、《依法出生分》、《一相无相分》、《庄严淨土分》、《无为福胜分》、《尊重正教分》、《如法受持分》、《离相寂灭分》、《持经功德分》、《能淨业障分》、《究竟无我分》、《一体同观分》、《法界通化分》、《离色离相分》、《非说所说分》、《无法可得分》、《淨心行善分》、《福智无比分》、《化无所化分》、《法身非相分》、《无断无灭分》、《不受不贪分》、《威仪寂静分》、《一合理相分》、《知见不生分》、《应化非真分》等三十二分。实际上，《金刚经》的三十二分从产生到定型，经过了一个漫长的发展过程，直到五代时期才最终定型。

北宋初年，金石学肇兴，僧人书法家梦英搜集自古流传的篆书，集成《十八体篆书碑》，书写南朝江淹五言诗《休上人别怨》，这是目前所知存世最早的篆书集大成者，碑石现存西安碑林。此后，宋（另一说元）僧人道肯在此基础上，不断搜访续集，终于汇成三十二种篆体文字，并用这三十二种篆体文字分别书写成《金刚经》的三十二分。道肯，字莫庵，北宋景德间杭州灵隐禅寺比丘。

这部《金刚经》为明嘉靖四十二年()司礼监提督太监命工重刊印施。此经一纸五个半叶，每半叶四行，行七字，白口，上下双边，开本高：33.5厘米；宽：14厘米；版框高：26.8厘米。此经为经折装，共四册。

卷首有皇庆二年（）赵孟頫撰《篆书金刚般若波罗蜜经序》、释迦摩尼说法图、《开经宝偈》。正文后有：正统二年大庆寿寺黙菴《重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序》、题记：大明嘉靖癸亥仲春吉日/司礼监提督太监命工重刊印施、护法韦陀像。《开经宝偈》和《金刚经》正文用道肯集成的玉筯篆、奇字、大篆、小篆、上方大篆、坟书、穗书、倒薤篆、柳叶篆、芝英篆、转宿篆、垂露篆、垂云篆、碧落篆、龙爪篆、鸟迹书、雕虫篆、科斗书、鸟篆、鹄头书、麟书、鸾凤书、龟书、龙书、剪刀篆、缨络篆、悬针篆、飞白书、殳篆、金错书、符刻书、钟鼎篆共三十二种篆体文字书就。首先用三十二种篆体文字书写《开经宝偈》，每字用一种篆体，并在《开经宝偈》末注明每种篆体的名称。其后再用三十二种篆体分别书成《金刚般若波罗蜜经》的三十二分。例如，用玉筯篆书写成“法会因由分”；用奇字书写成“善现启请分”；用大篆书写成“大乘正宗分”。为了便于识读，每种篆体文字，皆有楷书对照。在使用每一种篆体文字前，附有一段简要说明，如“玉筯篆，阳冰善之，此体至今用”。此经字大如钱，楮墨精良，美轮美奂，堪称篆书艺术的大制作。经中三十二篆体取象于日月星辰、草木鸟兽，造型各异，篆体文字，笔划遒劲，精雕细刻；经首扉画所绘人物，线条细腻，神采各异。

这部嘉靖四十二年()司礼监提督太监刊刻印施的《三十二篆体金刚经》，从题记可知，是据正统二年《篆书金刚般若波罗蜜经》重刊而成。正统二年大庆寿寺黙菴撰《重刊篆书金刚般若波罗蜜经后序》，称：“菩萨戒弟子福善伏覩莫庵肯公所集古法篆书《金刚般若波蜜多经》，犹获如意之珍，深可爱乐，悦怿于心，思欲传示无穷，续佛慧命，谨捐赀贿，重綉于梓，印施流通……偶一日持是经过余请序，故书其梗概云耳。”，由序文可知，福善得到莫庵肯公所集古法篆书《金刚般若波蜜多经》并请大庆寿寺黙菴撰序。福善，即御用监太监李童。礼部尚书胡濙曾撰《御用监太监朴庵李君碑》，可知，李童（—），字彦贞，号朴庵，法号福善，江西庐陵人。得英宗赏识，权倾一时，景泰初，得赐玉带蟒龙服。

有学者研究认为，《三十二篆体金刚经》最初由元仁宗命高僧明仁刻于京师，赵孟頫作序，已不见传本。明永乐十年（）重刻，半叶六行，行七字，仅山东省图书馆藏一部。正统二年（）李福善刻本当是第三次刊刻。

这部嘉靖四十二年()司礼监提督太监刊刻印施的《三十二篆体金刚经》，虽然依照正统二年（）李福善刻本重刊，但目前为止，不见流传与著录，可见传世稀罕。另外，从该经题记“司礼监提督太监命工重刊印施”来看，这部《三十二篆体金刚经》很有可能是由内府司礼监经厂雕造完成的。