佛法四依法的通向般若的正见

龙树菩萨在解《大般若经》中的《大智度论》，最后确立法四依，是整个般若经的精华。

四依法就是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。

(一)依法不依人

法在人的身上，人跟法不能分开，孔子说：文武之道，为坠与地，在人。

人生的决战点在遇到对的人，处在对的环境，所以求生西方很重要，最好的人和环境都在那。

依法不依人，是依这个人身上的正法，不是依着他不好的地方，这个人长相不好，言辞不够优美，都不依。

当年人们亲近舍利弗，因为舍利弗智慧第一，亲近的人很多，但亲近难陀的人更多，不但智慧出众，而且还相好庄严。

依法不依人是依有法的人，只要能给出路，就不要在意他是什么人。

这个人无论身份，地位，才学，只要显现正法，就依。

(二)依义不依语

语是言辞优美，义是讲究义理。

语和义有四种情况，第一是语和义都很好，第二是义正但语不美，第三语好，但义理不对，甚至有错，第四是语不好，义更没有。

那要如何依，就是前二者可以依，后二者不依。

(三)依了义不依不了义

了义就是究竟圆满的，不了义是方便说法的。

比如父母要求要好好读书，究竟得了义就是让孩子好好成为人才，但眼前无法说到未来的究竟，就用方便法和孩子说读书可以给各种善巧的好处，让孩子在读书中体会未来成为人才的殊胜。

了义是能够解脱，不了义无法，智慧是了义，但六度的修学是不了义，但佛为了说了义，就用六度的修学体现了义的甚深见。

比如布施是为了累积帮助修学般若的资粮，持戒是为了得到人天身，只有这样的修学，才能遇到善知识，才能修学般若。

忍辱能够得到和合的眷属，也是为了方便般若的修学，精进也是有能力帮助修学般若破烦恼，破所知障，禅定是能得到专注力来修学般若。学般若都是为了将来能生起般若的正知见。

(四)依智不依识

但遇到善知识的时候，由他的言语做方便来学义，由他的不了义进入了义，这个了义中生起比量的智慧的见地，就是依智不依识。

佛说话是因为达到非常殊胜的比量和现量无常的见地和空性的见地，人们对佛所说的话生起极大信心。

所以一个人证果或者堕落，迷惑或者解脱，都是依着他能比量或者现量或者非量来说。一个人的修学成就一定要在比量以上的才叫智慧，尤其对了义生起比量的智慧，确立正知见，特别是根据四依法，生起般若慧的正见，所以四依法的抉择非常重要，从学的对象来论将来的成就，所以不能看错注解，写错见地，跟错人，这是一生成败的关键。