般若中观第五章三乘歧路十一

综合上面分析可知：佛所说的真心，就是因地的第八识如来藏，也是未来果地的无垢识，祂在因地含藏有无量烦恼缠缚，可是祂从本以来的清净体性与佛地无垢识一样没有差别，所以菩萨才能凭借此非有变异非无变异的如来藏而修种种梵行、来转易如来藏所含藏染污的种子，最后成为具足圆满一切种清净的无垢识。由是缘故，能够持此如来藏者，才是佛所称许的佛子，才能成为一切众生导师，未来可以圆满菩萨五十二阶位而成就究竟佛果。例如佛在《证契大乘经》卷下开示：

「世尊！谁与一切众生作大导师？」佛言：「正士！持此如来藏者。」「世尊！谁是佛子？」佛言：「正士！深信此法门者。」「世尊！谁得一切菩萨地？」佛言：「正士！听此法门者。」「世尊！谁得一切佛法？」佛言：「正士！供养尊重此法炬者。」「世尊！谁知声闻、独觉乘法而不以其乘度？」佛言：「正士！修行此正法藏者。」

经中佛已经很清楚地开示：能受持如来藏的人，方能作为一切众生的大导师；深信如来藏法门的人，就是真正的佛子；能够深信、受持、供养如来藏法门的人，未来才可以渐次完成菩萨五十二阶位的修证而圆成佛道；能够宣扬二乘法于不坠者，那就唯有亲证如来藏明心见性的菩萨摩诃萨。所以说，如来藏就是一切诸法根本，是有情的真心，不能外于如来藏而有一切有情及诸法出现。

既然如来藏就是一切有情及诸法的根本，表示这个如来藏就是佛所说的真心，为什么佛门中的凡夫会有人反对佛所说而主张「如来藏是佛方便说」、「如来藏是外道神我、梵我」？究其原因有二：

第一点、误解经典所说，乃至被错误教导。第二点、无法证得如来藏，干脆否定真心如来藏存在。以下针对这二点分别加以说明。第一点、误解经典所说，乃至被错误教导。有许多人，对于大慧菩萨与佛在《楞伽经》中的对话有诸多误解，因而产生错误的认知。经中记载：

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说：『如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。』云何世尊同外道说『我』，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。」佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门，大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚，以人工水木轮绳方便，作种种器；如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」

说明如下：当时大慧菩萨摩诃萨向佛禀白：「世尊！世尊在经中曾开示：『如来藏自性清净，运转三十二大人相，能入于一切种类有情身中，犹如一个名贵的无价宝物，为脏污的衣服所缠缚，众生不知、不见脏污衣服里的宝物；如来藏常住不变的道理也像这样，此如来藏宝为五阴、六入、十二处、十八界诸无明所缠缚，为贪瞋痴等所生起不实的妄想习气以及六尘烦劳所染污；十方诸佛常演说这样的道理以及甚深的如来藏妙法。』为什么世尊如同外道那样也说有『我』，说有如来藏我呢？世尊！有些外道也说身中有一恒常不坏能造作者，而不同于胜论外道所说周遍十方虚空不灭的大我，他们也说身中有我啊！」佛告诉大慧菩萨：「我释迦牟尼佛所说的如来藏我与外道所说的我不一样，因为外道所说的我，或是第六意识，或是蕴处界中的一部分，甚至是虚妄建立的种种邪见，都不是第八识如来藏。大慧！我有时说这个第八识是空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘；这些都是在讲同一个如来藏，只是从不同角度来解说如来藏的体性，或是在不同修行阶位所施设的不同名称而已；而如来为了断除愚人及凡夫害怕无我的言说，而为他们说离一切妄想、于一切境界无能取所取的如来藏法门。大慧！未来及现在的菩萨摩诃萨们，不该将真实如来藏当作外道所说的我来看待，因而起了错误认知与执着。譬如制作陶器的人家，善于将一堆泥土，以人工、水、木棍、辘轳与绳索等各种善巧方便来制作种种陶器；如来也像这样，对于法无我离一切虚妄想的法相，运用种种智慧及善巧方便，为执意识等虚妄法为我的外道，有时候说有如来藏，有时候说无我空。因为这样的缘故，如来所说真实如来藏不同于外道所说的我，这个真实的无我法就是如来藏。为了开示引导误计有我的外道，为他们说离妄想、无所有境界如来藏法门，使他们远离种种不实的我见虚妄想，进入空、无相、无愿三解脱门境界，希望他们未来能够迅速证得无上正等正觉，因为这样的缘故，如来应供等正觉开示真实无我的如来藏法；如果不这样开示，众生会认为如来藏与外道所说的我一样而没有差别。大慧！为了让众生远离外道见的缘故，应当依止我释迦牟尼佛所说这个没有众生我性而且是真实存在的无我性如来藏真实我。」

从世尊的开示可知：佛所说的真实、无我性的如来藏法，乃是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，不同于外道所说的我；譬如有一些外道所说的我是第六意识，不是第八识如来藏，然而第六意识乃是借着意根、法尘相接触而从如来藏出生的法，本身是被生的法，是剎那剎那生灭的法、不是常住法；譬如每天晚上睡着时，意识就断了，需待隔天天明的时候，意根触法尘，意识才能再度由如来藏藉缘生起，所以才会有睡着及醒来的差别现象，才会有世间所谓睡眠、醒来这二个法存在，所以意识本身不是常住法，而是生灭法。由于无明众生不了知甚深微妙的如来藏法，也无法亲证祂，所以才会错执生灭不已的意识假我为真实我，深怕祂断灭，希望一直保持清清楚楚、明明白白而不断灭，希望能够保持一念不生而了了分明，以为长时保持清楚明白、了了分明而不分别的意识心不断，就是证得佛所说的真实心，乃至妄想以此意识心不灭而入无余涅盘，却不知道这样的外道涅盘并不是究竟寂静，至少仍有意根、法尘、意识三界在此外道涅盘中，违背佛所说三法印当中无有一法存在的涅盘寂静道理，同时也违背了诸行无常与诸法无我的道理。由于众生错误地执着意识等假我为真实我，不知如来藏才是真实我，不知如来藏不会六尘，恒常处于绝对寂静中，又不具解脱正知见故，导致我见不能断除，而在三界不断轮回生死。所以外道所说的我，是意识我、众生我，本身是生灭法，不是常住法，不是佛所说的从无始劫以来就常住不灭的真实我──第八识如来藏。（待续）