大般若经佛陀者,以何义故,名

世间学佛者，皆知如来十号具足，这是如来名号；知佛陀三身四智，三十二相、八十种好，这是如来相。那么，佛陀因何义名为“佛陀”呢？很多人可能还没有一个明朗的定义，并且，各种版本流通世间，莫衷以是。有说：自觉觉他，觉行圆满，是为佛陀。这个说法，没有错误，只是略显简约；有说：心即是佛；自性是佛；如来藏法身是佛，如是等等，应该都是缘如来法身境界，所作的方便说。现在，我们来看看在《大般若经》中，佛是如何定义“佛陀”的。经云：随觉实义，现觉实法，通达实义，于一切法如实现觉；于一切法自相、共相、有相、无相，自然开觉；于三世法及无为法，一切种相无障智转；如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦；能如实觉一切法相，所谓无相。故名佛陀。“随觉实义”者，即是：一切法无有我性、无自性性、空、无所有、不可得，如是一切随顺觉性；“现觉实法”者，即是：于一切法现前观照，皆无生灭、来去、染净、增减、非过去、非现在、非未来；非如来作、非菩萨作、非独觉作、非声闻作，亦非诸天、焚、魔乃至阿修罗所作，不论有佛住世间或无佛住世间，如是一切法，法尔常住；“通达实义”者，即是：觉一切法无言说相、无文字相、离心行相，真性常在，说为：真如、法界、法性、实际、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。如是，于一切法现平等正觉。“于一切法自相、共相、有相、无相，自然开觉”者，即是于一切法若性、若相、若体、若力、若作业、若因、若缘、若果、若受报、若本末究竟，自然开觉。知其皆是心相，如幻、如梦、如像、如响、如变化事、如寻香城、如水中月、如镜中花，无有真实，皆不可得。所以，自相有自相空、共相有共相空、有相有相空、无相有无相空，总之，一切法毕竟空，毕竟不可得故。“于三世法及无为法，一切种相无障智转”者，即是：圆满一相智，或一切种智，或大圆镜智，遍知一切种一切相。所谓三世法是指若过去、若未来、若现在，一切若世间、若出世间之有为法。因为，有为法是生灭法，有过去、未来、现在可施设；无为法是指无生灭之法，无为无造作，无过去、未来、现在之三世施设。“如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦”者，即是：大悲愿力无功用行，开一切有情智慧。就是《法华经》上：如来向众生示佛知见；令众生悟佛知见；令众生入佛知见。如是开一切有情觉，令有情离颠倒见、颠倒想，于一切恶业烦恼，尽、断、离，从而解脱三界众苦。“如实能觉一切法相，所谓无相”者，即是：智见一切法无对、无见、无知，一相，所谓无相，无相者，即是实相。经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。由佛陀能独自成就如上之智慧事、功德事，说名佛陀。