越是悟入般若空性的人,越是对于一丝一毫的

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　　前一分是讲受持生福，这一分就讲受持能灭罪。修行要解脱，首先要能够忏罪积福。前面是生福，所以这里面就讲灭罪，能够灭先世重罪，然后才能够成无上菩提。这一节有四个重点：

　　第一个重点，佛陀又对须菩提说：善男子善女人受持读诵《金刚经》，如果有人之前没有被人轻视和嘲笑，读诵《金刚经》以后，不但不因此受人尊敬，反而遭到别人的轻视和讥笑，这是常常容易使人生退悔心的。但是佛陀开示我们，不应该为此而疑惑、退心，这是前世或者宿世的恶业转轻了或者转尽了的一个征相。

　　读诵《金刚经》的人，过去所造的应堕恶道的罪业，因为受持《金刚经》的功德力，就能够让这个恶业先成熟，重报轻受。现生能够把未来世将要受的重报来轻受。所以，以今生受人轻视的轻微果报就不会再感受将来生三恶道的苦痛重报，而且种下了般若空性慧的种子，将来一定可以证得无上菩提。所以说，读《金刚经》反而被人轻贱，要生欢喜心。

　　第二个重点，有些人会误解〔先世罪业，则为消灭。〕是不是念了《金刚经》，善业就把恶业抵消了呢？这样理解当然是错误的。我们学了《地藏本愿经》就知道，善业、恶业是不可以互相抵消的，我们要懂得业果的规律。善恶业能够各个并存，但是不能够互相抵消。

　　然而，可以在恶业没有成熟之前，勇猛精进地积福忏罪，使善果先成熟。善的力量增强，恶的种子缺缘就萎缩了。好像禾苗很茂盛，杂草就枯萎了一样。

　　第三个重点，《金刚经》的殊胜是因为这部经是一切诸佛菩萨智慧的结晶。闻思修持《金刚经》，能够了达业障本空而清净业障。正如《永嘉证道歌》所说：“了即业障本来空，未了应需还宿债。”在《六祖坛经》里有提到这位永嘉玄觉禅师，他号称“一宿觉。”到曹溪拜见六祖就住了一个晚上，六祖大师给他印可，说他开悟了。他有个师兄弟叫玄朗，是天台宗五祖。

　　那么，“了即业障本来空。”我们要知道，过去不好的心态，形成业障，现在不好的心态形成烦恼障和所知障。执著于我相人相众生相寿者相，就有烦恼，就是烦恼障；执著于我见人见众生见寿者见这四见的妄念，就是所知障。所以《金刚经》是修心的妙典，能够消三障诸烦恼。

　　《金刚经》是佛从大圆觉智慧海之中自在流出的，处处都是讲无上甚深的般若空慧，每一句都是传授修心的窍诀。所以离相离念，离一切相、离一切念，其实就是已经消烦恼障、消所知障。而且知道一切都是万法无自性空，都是现空无别，所以当然就没有实体的业障可得，了即业障本来空。所以可见，《金刚经》是速消三障诸烦恼的智慧宝剑。

　　历代的大德们经常都会引用这一句：“大菩萨受到极多的损害，是以后必定能得解脱的标志。”你看，读《金刚经》为人轻贱，先世罪业，则为消灭，当得成佛。所以，如果大修行人反而受种种的不如意事，要知道这是他当来能够得解脱的标志，所以不可以只看表面。你若看表面的现象觉得他好像很多障碍，是不是他没有修行，不一定的，很有可能他是大菩萨将要解脱之前的标志。也有一些人，看起来好像一切都很顺很风光，但是也有可能他将来的去处不太好。所以，不可以从表面上来看，而是要看他的心到底有没有生起般若空慧。

　　第四个重点，就是读诵《金刚经》，以今世为人轻贱故。给我们一些启示：

　　启示一，让我们知道因果可畏。学这部性空的无上妙典，在显现之中、在世俗谛之中，还是要不虚地存在。所以说，不可以口口谈空，行在有中；不可以言清行浊。越是悟入般若空性的人，越是对于一丝一毫的善根福德都不舍弃。比方，如来不舍穿针之福。如来已经万德庄严、福慧圆满了，但是连帮人穿针这么微小的福报都不舍弃。

　　有一位比丘，年纪大眼睛看不见了，他缝衣服的线无法穿到针眼里去，他就大声说：“谁来帮我穿针呢？”如来说：“我来。”所以，这是我们的一个榜样。

　　启示二，顺境要不著相。

　　启示三，逆境也要不著相，要作灭罪观。

　　启示四，就是知道重业可转。其实从究竟义上来说，有转业之法，没有消业之法。学习般若空性妙典，乃至于极重的恶业都能转，为什么？你已经悟得性空了，哪里还有实体的罪业呢？所以说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

　　启示五，就是因果繁复。要说般若空性法，因为她是声闻、缘觉、菩萨、佛都依此而证入，所以声闻缘觉也会说般若法。但是，因果法唯佛与佛乃能究竟。

　　寂天菩萨在《入菩萨行》里开示我们，要正确地面对这些为人轻贱或者受种种苦害。寂天菩萨说：“苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。”如果我们能够正确地面对，它必定会让我们增长德行。

----节选自大愿法师《金刚经学记》

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