文义圆明照大千我们一起来修学瑜伽师地

上面说到关于辩机法师辩机和尚的事情，这里不多介绍，我们继续分享其他内容。

自佛法东流，年载修远。虽闻《十七地论》之名，而不知十七者何也。《地持》、《善戒》但是菩萨一地。《决定藏论》是决择分初。自余汉土皆未之有（善戒经是求那跋摩译，地持论是昙无谶译。传闻梁武帝时，真谛太清四年岁次庚午十月，往富春令陆元哲宅，为择琼等二十名德翻十七地论，始得五卷）。今始部分具足，文义圆明。荡荡乎明大明于重冥、锽锽焉声希声于宇内，斯可谓整蹄驾于玄途、辟幽关乎虚室者也。

“自佛法东流，年载修远”，前面我们把《瑜伽师地论》从西方印度东流至汉地的因缘已介绍过了。本论来到中国，使汉地诸学子有缘得闻此论的确是不容易。“年载修远”说明这个年代很久了，到玄奘大师那个年代，已历数百年之久。

“虽闻《十七地论》之名”，在玄奘大师离开中国去印度这个时候，当然玄奘大师自己是听过这个《十七地论》的名字了，而这个《十七地论》我们知道就是《瑜伽师地论》，这个奘大师当时也知道，可能把十七地论当成俗称。《瑜伽师地论》没有到中国来，整个中国的佛教界就知道有这么一部大论，那当时是谁说的呢？也就是印度来到中国来的一些梵僧，弘扬古唯识宗的这些人。因为在中国当时唯识宗地论宗分北派南派的，也就是菩提流支、陈代真谛三藏法师等这些人。菩提流支是弘扬唯识的法师，《法华经论》、《金刚般若论》等著作都是菩提流支翻译的，而真谛三藏法师则是翻译了无著菩萨的另一部论《摄大乘论》。

所以关于《瑜伽师地论》虽在当时尚未传到汉地，但由这些弘扬唯识的梵僧他们应该经常会介绍到。所以在当时我们汉地中土佛教界，也能闻到《十七地论》的名字了，“而不知十七者何也”，对这“十七地”究竟说些什么却是不怎么知道。

“《地持》、《善戒》但是菩萨一地”，关于这个《地持经》，也有说成是《地持论》的，这是由昙无谶三藏法师翻译的，昙无谶也就是翻译《涅盘经》的三藏法师，昙无谶比鸠摩罗什法师稍晚几年来到中国来。而这个《善戒经》是求那跋摩翻译的，这两部书的内容就是《瑜伽师地论》里面的一部分。那是《瑜伽师地论》的那一部分呢？是《瑜伽师地论》里面十七地中有个〈菩萨地〉，这个《地持论》和《善戒经》就是《瑜伽师地论》里面的那个〈菩萨地〉本地分的内容。

“《决定藏论》是〈决择分〉初”，这个《决定藏论》是真谛三藏翻译的，它也是《瑜伽师地论》里面的一部分，是〈决择分〉里面最初的那一部分。可见当时，已有较为零散的《瑜伽师地论》内容流传到汉地，并被译成汉文，只是不系统。

“自余汉土皆未之有”，除了上面说的《地持》等这几种之外，剩下的系统论述的《瑜伽师地论》我们汉土都没有，都没有翻译过来。

“传闻梁武帝时，真谛”三藏法师在“太清四年”的时候，于“岁次庚午十月”，真谛三藏“往富春令”，就是到了富春这个地方当县令，在“陆元哲宅”即一个叫陆元哲的家里面，“为择琼等二十名德，翻《十七地论》，始得五卷”，这只是传说。

“今始部分具足”，而现在这个《瑜伽师地论》一部分、一部分共五分十七地，全部翻译完毕后，《瑜伽师地论》始完整具足了。

“文义圆明”，说明论中佛法文也圆满、义也圆明了。

“荡荡乎，明大明于重冥”，这是对《瑜伽师地论》的评介，这个“荡荡”是指无边廓然广大深远的意思。“明大明”则是指论中佛法直真实义的智慧无量光明就是大光明，能破除一切愚痴“重冥”的黑暗。

“锽锽焉，声希声于宇内”，这个“锽锽”是以古钟之锽声比喻佛法之无碍圆音，能够将大音希声的佛法传遍整个环宇。此句与“荡荡乎，明大明于重冥”形成工整的对仗，“明大明”与“声希声”的第一个明与声皆作动词解，都是动宾结构。“希声”一词源自《老子》（也叫《道德经》），《老子》上面说：“听而不闻”，叫做希声。此处用来比喻佛法，就是“其说法者无说无示”，那叫做“大音希声”。

嘉祥大师解释：“言满大千实无所说”，佛说法的法音遍满了三千大千世界，但是佛没有说话，这就是叫做“希声”。就是这样的只可意会的一个微妙的法音，“声希声于宇内”。这两句不仅文辞之美，而且喻义之贴切令人如饮甘露。

“斯可谓整蹄驾于玄途、辟幽关乎虚室者也”。这又是一句用语极为精致的表达，如同禅境机锋转语。“整蹄驾于玄途”指《瑜伽师地论》阐述修行各地境界甚至胜义之“玄途”也如是驾轻就熟；“辟幽关乎虚室”，也是在本无分别界别的“虚室”之清净法界因言施教而非常准确无偏的安立种种“幽关”名言。

三论宗（以龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》等三论立宗）的《十二门论》里面，有僧叡法师作的序：“整归驾于道场，毕趣心于佛地”，修辞手法与此句“斯可谓整蹄驾于玄途、辟幽关乎虚室者也”异曲同工。但“整归驾”中以“归驾”为喻，有暗指归家稳坐之义，而修行六度波罗密、修止观和参禅，也可以“归驾”喻指。

我们结合起来理解一下。“整归驾于玄途”是因，“辟幽关乎虚室”就是果，由因而得果。“明大明于重冥”是义，“锽锽焉，声希声于宇内”则是教，此两句为教、义一对。“斯可谓整归驾于玄途，辟幽关乎虚室”，则是因果一双。这都是赞叹《瑜伽师地论》，言语文词再优美，不如我们亲自修学这部大论来的亲切。

今天我们就分享到这里，感恩各位的聆听因缘，阿弥陀佛！