心经是我们追求圆满生命的指南

《心经》开篇即示：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个“照见五蕴皆空”的空是说因缘和合，其性本空，五蕴即是缘起性空。所以《楞严经》说：五蕴、六入、十二处、十八界，“本如来藏，妙真如性”。譬如一金能成众器，众器皆是一金；金是指妙性不变之体，器是指妙性随缘之用。所以若遍计妄执，就不知相原是妄；若转识成智，则悟全相即性，随缘起用，一切法皆是佛法。

四谛是佛教的基本教义，是佛教大小乘各宗共修、必修之法，是修学佛法的大纲。苦谛，就身心顺逆缘境，总有三苦、八苦。三苦，从其逆缘逼恼，正受苦时，从苦生苦，名苦苦；从其顺缘，安乐离坏时而生苦恼，名坏苦；生老病死刹那变异而生苦恼，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。外有寒热饥渴等逼恼之身苦，内有烦恼之心苦，所有诸苦皆归苦谛所摄。集谓积聚二十五有苦果之因，一切众生，无始以来，由贪瞋痴等烦恼，造积善恶业因，能招感三界生死等苦果。灭谓灭二十五有，寂灭涅槃，尽三界结业烦恼，永无生死患累。道谓修戒定慧通向涅槃之道，总有七科：一、四念处，二、四正断或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支或七菩提分，七、八圣道或八正道。此为三十七菩提助道品法。四谛法门的修行就是“知苦、断集，慕灭、修道”，这是从声闻境界来说；若以般若中观正见来观照四谛法，则“无苦集灭道”，四谛法门也是无自性空，是了不可得的。

四谛有两重因果，苦为果，集是因，由苦集二谛成为世间生死因果；灭是果，道是因，灭道二谛为出世因果。即由造积有漏业因而感有漏苦果，由修有漏道因而证灭谛涅槃。如《涅槃经》卷十二：“有漏果者则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者名为灭，无漏因者则名为道。”此即知苦断集，证灭修道之义。正如《大宝集经》第四卷所言：“所谓由不生故苦得清净，不攀缘故集得清净，由灭尽故灭得清净，由修习故道得清净。”

十二缘起揭示了众生在六道轮回中生生死死、死死生生、无始无终之生灭流转、轮回不息的根本原因，而且生死轮转的最主要的由来就是无明。顺观十二因缘，就能够通达一切众生依此十二因缘而在六道中轮转不息的原因；逆观十二因缘，则能够明白生死的根源，通过发心修道便可证悟缘觉的果位。

这是从名言论十二缘起和四圣谛，若从胜义中观察十二缘起，所谓的无明就是对万法真相没有了解的一种能取，从它的本体、因缘、去处等进行观察的时候，十二缘起则是幻化所显，性空本无，无明乃至老死，不过是因缘的假相，如梦幻泡影，如露亦如电。同样道理，在胜义中，苦集灭道四圣谛也是性空本无。菩萨的修行，正是在生死中通达生死了不可得，在生死中超越生死，了知宇宙人生的真实相，从而获得生命的大自在，成就诸佛菩萨的智慧花果。

无智亦无得：智慧有法身智慧、报身智慧、化身智慧；有法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；有尽所有智、如所有智；或是佛陀的智慧、菩萨的智慧、阿罗汉的智慧等。得，则是指获得的功德或菩提，如获得声闻、缘觉、菩萨、佛陀的果位。在名言中这些都是存在的，但在空性中，所谓的智慧和果位都是没有的。

《心经》说明宇宙人生一切都是无自性，是苦，是空，是假有，为我们指出解脱人生痛苦的方法，是我们追求圆满生命的指南。

《心经》说，一切皆无，既无世法之眼耳鼻舌身意与色声香味触法，亦无声闻缘觉之苦集灭道与十二因缘，更无菩萨之智与得，于一切不可得处乃得阿耨多罗三藐三菩提。此即揭示吾人于明心本无处而彻见本有之性体也。