达到这样的境界才算真出家,而不是当了和尚

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佛教的各宗各派里面统统有禅。禅——无漏智，存在于佛教的每一个解脱法门之中。我们在到达明心见性的这个阶段之前，有很漫长的一段闻、思、修的过程，这个目的是在减少我们的执着，在于增强我们的定力，在于摄取佛法，尤其是了义的知见。如果福德够了，知见具足，功夫也具备，我们就知道什么地方应该转折。转折升进以后，禅——明心见性的境界就出现了！大略而言，也就是“摄心为戒，因戒生定，由定发慧。”因此大乘的无漏慧的现前也就是禅。所以不管是贤首宗、法相唯识宗、三论宗、禅宗、净土宗、天台宗等，都一样。因缘成熟时，无漏慧现前，那就是禅，所以禅不是只有禅宗才有。

一个人参禅，悟明真如，能够时时体验觉知真如的空与不空，时时体验真如的真实存在、不生不灭的缘故，所以我见身见同时断除，那么当下就离开了四相。声闻“初果向”断身见以后，还有受、想、行、识的我在。有受、想、行、识存在，就有我、有人、有众生、有寿者等四相，必须再转入受念处、心念处、法念处观行，才能断尽我见，才入初果，而仍不明中道实相。

而菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，而是证悟，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不做主，虽然真实存在，但他真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。

我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。

从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会受到世尊以及世间所施设的各种有相的戒的束缚。他的见地，也不受世间的各种人为的施设的束缚，也不随世间所施设的法则来进行他的心行。但是他的身行，也不会去干犯世间的法则，这个境界名为“见地”,亦名须陀洹、入圣道流、七来、沟港。因为三缚结已经断了的缘故，无论他身穿白衣黑衣都称为出家。

《大宝积经》云：“此出家者唯形象耳，非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”这个意思是说，我们一般人所说的出家，其实只是个表象，把头发剃掉，换了出家人的衣服，出世俗的家，住进如来之家而已，不是真的出家。如果菩萨真的出家，那是指：这个人离开了我相、人相、众生相、寿者相，而常住于三界之中，来度化众生明心见性，这样才可称之为真出家。

这菩萨初果，相当于五十二个阶位的哪个阶位呢？菩萨初果就是明心，断三缚结，这叫做正观现前——般若波罗蜜的正观现前。也就是菩萨七住位——不退转住。菩萨初果的解脱境界，相似于初地菩萨，但是仍然不能称之为初地菩萨。