菩萨行

：

求自利、利他的圆满佛果的众菩萨所行。即六度。

：

修行此六种行为，可以从生死苦恼此岸，得以度过到达涅槃安乐彼岸，是万行之总体。

1、布施：能度悭贪；

2、持戒：能度毁犯；

3、忍辱：能度嗔恚；

4、精进：能度懈怠；

5、禅定：能度散乱；

6、般若：能度愚痴。（智慧，分别真理）

前五为福行，第六为智行。

以福行助成智行，依智而行，而断迷惑、证真理，渡生死海。

因为菩萨六度之行的方法，无穷尽无极限的缘故，又称度无极。

：（菩提萨埵）发心求取无上正真之道，修行六度（布施.持戒.忍辱.精进.禅定.般若）的圣者。

：大乘。

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远离一切的有为造作。也称无为泥洹。

有余涅槃：贪爱等众多烦恼断灭。

生死的因缘与惑业已尽，只是剩余依靠此生身形而存在的苦果。

无余涅槃：进一步断灭依靠此生身形而存在的苦果。

没有剩余，更不会再承受。

无余涅槃的显现，则在命终之时。

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因缘所生的事物，都是有为。世间事物因缘造作，称为有为法。

三种有为法：

1、色法，质碍之法。

2、心法，虑知之法。

3、非色非心法。

这三种都有因缘造作，因此称为有为法。

:本来自然而然存在，而非因缘所生者，称为无为法。：没有因缘造作的真正欢乐。

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1、内色与外色。

内色：指眼识.耳识.鼻识.舌识.身识.意识等六识；

又因为眼.耳.鼻.舌.身.意六根，属内身，所以称为内色。

外色：指眼根.耳根.鼻根.舌根.身根；

又因为色.声.香.味.触五尘，属外境，所以称为外色。2、显色与形色。

显色：指青黄赤白、云烟尘雾等，显然可见的。

形色：指长短方圆、粗细高下等，形相可见的。3、净色与不净色。

净色：指清净美妙之色。

此色能生贪欲，损坏道业，因此修道者适宜远离。

不净色：指不净丑恶之色。

此色能生憎恶，障蔽道业，因此修道者适宜远离。

：包括：小乘、中乘、大乘。乘为车乘，用来比喻佛的教法。教法能承载人至于涅槃彼岸。一、小乘/声闻乘：快则三生，慢则六十劫，之间修空法，终于现世听闻如来的音声教导，而悟四谛（苦.集.灭.道）之理，以证阿罗汉者。二、中乘/辟支佛乘：快则四生，慢则百劫，之间修空法，在其最后一生，以证辟支佛果者。三、大乘/菩萨乘：无数劫的时间中修六度（布施.持戒.忍辱.精进.禅定.般若）之行，更于百劫之间植三十二相福因，以证无上菩提（成佛）者。：

指一切众生都可以成就佛道的教法。

佛所教导的方法，是成佛的唯一教法，此法不分二乘（小乘.大乘）三乘（小乘.中乘.大乘），因此又称为一乘。佛以唯一佛乘的缘故，为众生说法，以方便力，于一佛乘，分别说三（小乘、中乘、大乘）。佛乘即是如今所说的经典法理（佛的教导），永远不同于其余各种教导。：指智慧圆满、觉悟圆满、修行圆满者。

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度生死海，到涅槃彼岸。

：（十波罗蜜多/十胜行/十度/十到彼岸）

菩萨到达大涅槃必备的十种胜行。

六波罗蜜加方便、愿、力、智，四波罗蜜。

1.施波罗蜜：

有财布施、法布施、无畏布施三种。

2.戒波罗蜜：

持戒而常自省。

3.忍波罗蜜：

忍耐迫害。

4.精进波罗蜜：

精励进修而不懈怠。

5.禅波罗蜜：

摄持内意，使心安定。

6.般若波罗蜜：

开真实之智慧，了知诸法实相。

7.方便波罗蜜：

以种种间接方法，启发其智慧。

8.愿波罗蜜：

常持愿心，并付诸实现。

9.力波罗蜜：

培养实践善行，判别真伪的能力。

10.智波罗蜜：

能了知一切法的智慧。

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指一切万物真实不变的本性。指遍布于宇宙中真实之本体；是一切万有之根。如来藏中藏恒河沙的佛法，即真如之理体。因此也称为佛法藏。就其是万法体性而言，则为法性；就其体真实常住而言，则为真如；就此真实常住为万法实相而言，则为实相。一切法虽然有其各各不同的之属性，如地有坚性，水有湿性等，然而此各各不同的属性非为实有，而是一一都以空为实体，因此称实性为如；真：真实，不虚妄。如：如常，不变其性。因为如，为诸法的本性，因此又称为法性；而法性为真实究竟之至极边际，因此又称为实际。它们都是诸法实相的别名。诸法虽各有差别，然而理体则平等无异，此诸法的理体平等相同，亦称为如。由此，如也为真理的别名。又因为此理真实，因此称为真如；此理为一，因此称为一如。另外就如之理体而言，因各部经着重不同，因此所立不同，如般若经将如立为空，法华经将如立为中。其他所谓：实性，实谛，一如，如如，一相，无相，法性，法身，法证，法位，涅槃，无为，真如，真理，真谛，真性，真空，佛性，如来藏，佛法藏，法界，自性清净身，一心，不思议界，都是实相的别名。

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