禅观画事连载六十三传统ld

《禅观画事》连载六十三

“气韵生动”四个字，囊括了传统中国画的万般风色。这“气韵”即是中国传统绘画艺术的审美要旨，它既是外在的天地自然之元气，又是画者这创作主体的内在气质之蕴涵。中国绘画艺术，特别是山水画艺术的所谓境界，是由这内外两者相互融汇而化成，让人感觉到有那么一种灵动之气、冲融之气、和合氤氲之气漫溢于画作之中。在山水画创作中，“气韵生动”意蕴的涵融是作品成败的关键所在。同时，也将中国画艺术的笔墨观念引入到一个灵妙神奇的自由天地之间，禅与中国画的笔墨艺术在此得以相遇；一个灵慧的画者亦会在对“气韵”的不断追索中冥会天机，知解禅悟，与古人的精神意蕴相遇。

传统道气论对笔墨意念的影响

中国画艺术的笔墨观念从传统文化精神中演化过来，承古通今，不了解中华传统哲学思想就很难理解中国画笔墨的精神内蕴。中国传统文化精神的源点是中国古典哲学的“道气”说，“气”亦称之为“元气”，是天地万物生发之源，元气的生发、运行、化成天地万物，即是道的形态体现。南北朝时期谢赫提出的绘画六法，其首要至法就是“气韵生动”，这里气韵的“气”即是指天地自然的“元气”，这“韵”是指“韵律”，这“韵律”即含有“道”的意蕴，宗炳面对山水“澄怀观道”，也就是以清静澄明的心怀去体悟山水自然的神韵。

王孟义乱毫写意笔墨气象

中国传统哲学预设的“元气”说与“道”相依承，有阴阳之分，能化生万物。老子“圣人抱一以为天下式”（《老子·二十三章》）之立论，这个“一”，就是宇宙天地大生命，是万物的本源，也就是“道”。“元气本一，化生万物”，“夫元气者，乃生气之源”。元气是道的化成；是一切生命之根本，元气蕴育成就着万物。“抱一守元”是万事万物之本，老子的立论中那一个朦朦胧胧，浑然一体的东西，循环往复地运行着，并称之为“大”，名之为“道”。在漫长的认识过程中推论到“元气”说，“一阴一阳谓之道”，《易传》阴阳二气和合化生万物，“道始于虚廓，虚虚廓生宇宙，宇宙生气。”汉《淮南子·天文训》南齐时谢赫开始把元气论说融汇入绘画艺术中，让艺术思维提升到生命意识的高度，让绘画艺术内蕴与道相联系起来。千余年间，元气说贯穿于中国绘画艺术，一路前行，全面构建起东方艺术的审美观照，审美心理与审美情趣，东方特有的审美境界循此得以形成。

王孟义乱毫写意笔墨气象

意欲通晓中国画艺术的传统笔墨观，必须要了解中国传统哲学的“道气”说。“道气”说是中华传统哲学的根本，也是传统美学的原点，中国传统书画艺术受其影响巨大而深远。“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡、胜负、屈伸之始。……散殊而可象为气，清通不可象为神。不如野马、氤氲，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道；学《易》者见此，谓之见《易》。”（唐·张载《正蒙·太和》）指出“道”就是“气”的变化，或阴阳二气相互推移合和化成的过程。道“散殊可象为气”，生动地随应着老子的“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有物；恍兮惚兮，其中有象”的道象思维，这亦正是气象的形态。古人论画谈到笔墨之神奇丰富，常有“气象万千”之说，其中就涵蕴着“道气”说的寓意。

王孟义乱毫写意笔墨气象

“道本无名”，《庄子·天下》与《吕氏春秋·大乐》都以“太一”来指示道，《孔子家语·礼运》注明“太一者，元气也”。由此可见：道与气不二。佛禅以“虚空”来示道，谓得道者“心如虚空”（《坛经·般若品》）“虚空即气，则有无、隐显、神化、性命，通一无二。”（张载《正蒙·太和》）中国传统哲学的“道气”说指明天地万物皆本于一气。“太虚不能无气，气不能不聚为万物，万物不能不散为太虚。”（张载《正蒙·太和》）“气”作为天地万物的本原、本质，无所不在，无所不有，充盈于天地之间，渗透于自然万象之中。南北朝时期的谢赫提出的绘画六法之“气韵生动”说，这“气韵”即是中国传统绘画艺术的审美要旨，它既是外在的天地自然之元气，又是画者这创作主体的内在气质之蕴涵。中国绘画艺术，特别是山水画艺术的所谓境界，是由这内外两者相互融汇而化成，让人感觉到有那么一种灵动之气、冲融之气、和合氤氲之气漫溢于画作之中。在山水画创作中，“气韵生动”意蕴的涵融是作品成败的关键所在。同时，也将中国画艺术的笔墨观念引入到一个灵妙神奇的自由天地之间，禅与中国画的笔墨艺术在此得以相遇；一个灵慧的画者亦会在对“气韵”的不断追索中冥会天机，知解禅悟，与古人的精神意蕴相遇。（《禅观画事》连载六十三）

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